Batı Dünyasında Peygamber Anlayışı Ve İslam Peygamberinin Tasviri

Özet

Bu makale, Müslüman toplumların anlayışıyla karşılaştırıldığında, Batı toplumlarının Peygamberliğin anlamına ilişkin farklı vizyonlarını vurgulamaktadır. Bununla birlikte, makale, Batı toplumlarında Peygamberliğin anlamına yönelik bir yanılgının varlığına rağmen, bazı entelektüel elitlerin Peygamberliğe bir tür hürmet ve saygı ile yaklaştığı söylenebilecek parlak yönler olduğunu varsaymaktadır. Dolayısıyla bu makale, popüler ve geleneksel hâkim algının yanı sıra diğer elitlerin de Peygamberliği bir tür küçümseme, aşağılama ve alayla ele almasına rağmen bu elitlerden bazılarını göstermeye çalışacaktır. Makale aynı zamanda iki kültür arasındaki anlayış ve diyalog olasılığını da incelemektedir.

Giriş

Çalışmanın Problemi

Hem İslami hem de Batı Hıristiyan görüşlerinde kabul edildiği üzere uluhiyet, Peygamberliğin temelidir. Bu, Nübüvvet kavramının ulûhiyet kavramını takip ettiği anlamına gelir. Bununla birlikte, iki görüş arasında yapı ve mahiyet açısından önemli bir fark vardır ve bu fark odaklanma çerçevesinde ifade edilir. İslami vizyonda uluhiyet ve nübüvvet arasındaki ilişki ilahi (Allah) kavramına odaklanırken, Hristiyan vizyonunda odak noktası bireydir. Dolayısıyla, iki vizyon ulûhiyete bakışları bakımından farklılaşmıştır. Örneğin İslami görüşe göre peygamberler, Allah’ın “dileyen kabul etsin, dileyen reddetsin” (Kur’an-ı Kerim, Kehf-29) buyurduğu gibi, insan ırkını Allah’a inanma ve O’nun yeryüzündeki siyasetini uygulama, emirlerini, yasaklarını, mükâfatlarını, cezalarını ve hesabını takip etme yoluna sevk etmek üzere Allah tarafından görevlendirilmiş insanlardır (Karşılaştırınız: Rahman, 2009). Öte yandan, Batı Hıristiyan görüşünde Muhammed’in peygamberliği inkâr edilirken, İsa (a.s) tanrılaştırılmakta, insan bedenine bürünen ve insanların günahlarını affetmek için kendini çarmıha geren bir tanrı olarak görülmektedir. Bununla birlikte, İslami görüş bunu onaylamaz ve bunu sadece siyasi ve cemaat görüşleri olarak görür, ancak İsa’yı tanrı tarafından gönderilen peygamber olarak tanır ve ona ve annesine saygı duyar, böylece onu bir tanrı değil bir insan olarak görür, tipik olarak Muhammed ve diğer peygamberler ve elçiler gibi, onun her şeye gücü yeten “Elçilerinden hiçbirine karşı ayrımcılık yapmayız”.

Sonuç olarak, pek çok Avrupalı Müslümanların tıpkı İsa’ya taptıkları gibi Muhammed’e de Rab olarak taptıklarını düşünürken, Müslümanlar ise ilahi semavi bir din olarak kabul ettikleri ve saygı duydukları gerçek Hıristiyanlığın tahrif edildiği için artık var olmadığını düşünmektedir. Dolayısıyla, Hıristiyanların İslam’ı ya da Muhammed peygamberi tanımamaları doğaldır, çünkü bunu yaparak tüm dini inançlarıyla çelişmektedirler. Böylece, iki vizyon karşıt taraflarda durmaktadır, çünkü yaratıcı olan Allah’a odaklanan bir İslami vizyon ve bireysel insana odaklanan başka bir vizyon vardır, bu da ekonomik, politik, sosyal ve ideolojik yansımaları tetiklemiştir. Örneğin Avrupa, diğer uluslara, özellikle de İslam dünyasına yönelik zorba sömürgeci tutumun yanı sıra cinsel serbestlik, mutlak özgürlük ve düşünce ve ifade özgürlüğünün kutsallığına ilişkin önyargılar nedeniyle bireysel çıkarlara, başkalarını sömürmeye, kaynaklarını yağmalamaya ve onlara hizmet etmeye odaklanan Kapitalizmin gelişimine tanıklık etmiştir. Genel olarak bu çalışma, Batılı Hıristiyanların her şeye kadir olan Allah’a yönelik vizyonlarının, Peygamberliğin anlamına ilişkin yanlış anlayışlarına da yansıyan rahatsız edici bir vizyon olduğunu göstermektedir (Bkz. Rahman, 2011, Jaques, R. K. 2002).

Bu rahatsız edici vizyon, İslam’ın ilk dönemlerinden itibaren Avrupa’nın Ortadoğu ve Kuzey Afrika’daki (MENA) Arap ülkelerine yönelik siyasi ve ekonomik açgözlülüğünü tetikleyen değerler ve davranışlar ortaya çıkardı. İslam’ın gelişi ve İslami yayılmanın kapılarına kadar ulaşması sonucunda MENA’daki varlıklarını kaybetmeleri, onları çatışmaları körüklemeye ve Araplara ve Müslümanlara karşı sürekli düşmanlık beslemeye iten bir başka faktördür. Bu çatışmalara örnek olarak Arap-Bizans ve Haçlı Seferleri savaşları, İslam devletinin Endülüs’ten silinmesi, Afonso de Albuquerque liderliğindeki Portekiz saldırısı, İslam dünyasındaki Avrupa sömürgeciliği, Osmanlı İmparatorluğu’nun çöküşü, Siyonist varlığın İslam ulusunun boğazına bir omurga olarak yerleştirilmesi verilebilir. Muhammed Ali döneminde Mısır’da ve Saddam Hüseyin döneminde Irak’ta olduğu gibi Arap ve İslam dünyası üzerindeki sürekli kontrol, her türlü ilerleme girişiminin engellenmesi ve ortadan kaldırılması, ayrıca fırsat buldukça İslam’ın hedef alınması ve imajının zedelenmesi.

İslam dünyası ile yaşanan siyasi ve kültürel çatışmalar, İslam fetihlerinin yayılması, İslam’ın süper güç olarak hakim olması ve Bizans’ın ardından Batı Roma imparatorluklarının çöküşünün yanı sıra, Batılı Hıristiyanların Allah’a ve peygamberliğin anlamına ilişkin rahatsız edici görüşleri, İslam’a, Kur’an-ı Kerim’e ve Muhammed peygambere karşı olumsuz Batılı uygulamaların ortaya çıkmasının temel nedenlerini oluşturmuştur. Tarih boyunca Muhammed peygambere sürekli hakaret edilmesi, Kur’an-ı Kerim’e saldırılması, İslami değerlerin çarpıtılması ve inançlarının sorgulanarak daimi muhalifleri olarak görülmesi buna örnektir. Bu durumda Samuel Huntington’ın İslam ile medeniyetler çatışması ve onu yenmek ve karşı koymak gerektiği yönündeki iddialarının meşhur olması doğaldı (Huntington, 1993). Buna ek olarak, Muhammed peygamberin karikatürünün Danimarka ve Avrupa basınında yer alması, Siyonist varlığın sürekli desteklenmesi, İslam ulusunun kaderinin kontrol edilmesi, çeşitli şekillerde sömürgeleştirme yoluyla zenginliklerinin yağmalanması, Arap dünyasında yaratıcı şiarların çağrıştırılması. Bununla birlikte, İslam’a karşı olumlu ve adil bir duruş sergileyen çok sayıda Batılı ideolog, bilim adamı, filozof, şair, sanatçı ve siyasetçi vardı. Böylece, iki tarafın da medeniyetler çatışması konusunda diyaloğa öncelik verme çabalarına rastlanmaktadır. Arap-Avrupa ve İslam-Katolik diyalogları, Avrupa-ME ortaklığı ve KİK-Avrupa diyaloğu gibi.

Hipotezler:

Buna dayanarak, mevcut makale üç temel hipotez ortaya koymaktadır:

a-Batılıların rahatsız edici Peygamberlik anlayışının doğası ile tarih boyunca Peygamberimiz Muhammed’e (sav) yönelik kötü uygulamaları arasında pozitif bir korelasyon vardır.

b-Batı’nın dünya ve evren vizyonunun bireysel insan etrafında odaklanması ile materyalist, ilkesiz, kapitalist, sömürücü, kolonyal ve zorba doğası arasında pozitif bir korelasyon vardır.

c-Diğer uluslar üzerindeki siyasi, ekonomik ve askeri kontrol güvenceleri, kaynaklarının yağmalanması, siyasi sistemleri üzerindeki kontrolleri ve tarih boyunca Muhammed peygambere karşı kötü uygulamaları arasında pozitif bir korelasyon vardır.

Araştırma Yöntemi:

Bu makale karşılaştırmalı yaklaşımı kullanmakta ve bunu genel olarak hem İslami hem de Batılı görüşler arasında karşılaştırma düzeyinde ve özellikle dört alt düzeyde uygulamaktadır: peygambere kötü davranan entelektüel elitler ile ona karşı adil olanlar arasında karşılaştırma, peygambere kötü davranan siyasi elitlerin görüşleri ile ona karşı adil olanlar arasında karşılaştırma, Batı toplumları ile İslami toplumlardaki tepkileri arasında karşılaştırma ve son olarak iki kesim arasındaki görüşler ve çatışmacı uygulamalar, görüşler ve diyalojik uygulamalar arasında karşılaştırma. (Rabie, 1971).

Karşılaştırmalı yaklaşımın kullanılmasının ardındaki amaç, bu makalenin üç hipotezini doğrulamaktır. Böyle bir karşılaştırmanın bu tür hipotezleri doğrulamak ve faydalı sonuçlar çıkarmak için yeterli olduğu şüphesizdir.

Peygambere Saldırı

Ortaçağ yüzyıllarında, Endülüs’te İslam’ın varlığı sırasında, bir İspanyol kilise adamı olan Eulogius, peygamberin sahte olduğunu, peygamberlik iddiasında bulunduğunu, çünkü Mesih’i sadece bir insan olarak gördüğünü ve onun en son peygamber olduğunu, hiçbir peygamberin devam etmeyeceğini iddia etmiş, İslam’ın teslis kavramını reddetmesine odaklanarak yazılarında peygamberi koyunlar arasında saklanan bir kurt olarak tanımlamıştır.

Dokuzuncu yüzyıldan itibaren ve sonrasında peygamber hakkında son derece olumsuz Latince biyografiler yazılmıştır. Örneğin Alvarus, Muhammed’in deccal olduğunu iddia ettiği bir biyografi yazmıştır. Bu iki kişi, Müslümanlara karşı bazı intihar operasyonları gerçekleştiren sözde Hıristiyan şehitlerin ortaya çıkmasında büyük rol oynamıştır (Karşılaştırınız; Wolf, K. B., 1999). İspanyol kilisesi, peygamberi şeytan musallat olmuş bir adam ve deccal olarak tasvir eden yazıları teşvik etmiştir. Bu idealler tüm Avrupa’ya yayılmıştır. Haçlı seferleri sırasında Avrupa birliklerinin birliğinde hayati bir rol oynamışlardır. Daha sonra on ikinci yüzyılda, Peter the Venerable Muhammed’i eski deccal olarak gördü, Kur’an’ın Latinceye çevrilmesini ve Hıristiyan alimlerin İslam’ı çürütebilmeleri için Muhammed peygamber hakkında bilgi toplanmasını emretti. On üçüncü yüzyıl boyunca Avrupalı biyografi yazarları, Pedro Pascual, Ricoldo de Monte Croce ve Ramon Lull gibi bir dizi yazı aracılığıyla Muhammed Peygamber hakkındaki yazılarını tamamladılar. Bu eserler Muhammed’i hokkabaz, İslam’ı ise Hıristiyan sapkınlığı olarak tasvir etmiştir. Peygamber hakkındaki en kötü niyetli yazılardan biri Martil Luther’in iddiasıdır: “Muhammed bir şeytandır ve Şeytan’ın ilk doğan çocuğudur”. Ayrıca peygamberin epilepsi hastası olduğunu ve duyduğu seslerin hastalığından kaynaklandığını iddia etmiştir (Setton, K. M., 1992, Wikipedia.org).

Batılı ortaçağ bilginleri ve kilise adamları İslam’ın Muhammed’in bir eseri olduğunu ve Muhammed’in de Şeytan’dan ilham aldığını düşünmüşlerdir. Muhammed’e sık sık iftira atılmış ve vaizler tarafından gerçekmiş gibi öğretilen efsanelerin konusu haline getirilmiştir. İslam’ı küçümsediklerini gösteren bir örnek, onun adını Muhammed’den Mahound’a yanlış tanıtmalarıdır. şeytanın vücut bulmuş hali. Diğerleri ise Ortodoksları onun ölümünün kötü olduğuna inandırmıştır. Bir rivayete göre, bir grup domuz ona saldırdığında sarhoş olduğunu söylerler. Bu efsane domuz eti ve şarap yasağını açıklamak için kullanılmıştır. Hıristiyan kötü adam kilise hapishanesinden kaçarak Arap Yarımadası’na gitti ve peygamberle buluştu. Orada ona kara sanatı öğretti ve peygamber İslam’ı kurmak için İncil ve Eski Ahit’in metinlerini taklit ederek seçici bir şekilde sahte bir din kurdu. Bir başka efsane, Yahudilerin Cumartesi (Şabat) ve Hıristiyanların Pazar günü yerine, Müslümanların Cuma gününü Yunan aşk tanrıçasının günü olarak açıkladı. Bu açıklama, Müslümanların çok eşlilik yoluyla ahlaksızlık yaptıklarını iddia etmek içindi. Hollandalı Hugo Grotius, Muhammed peygamber hakkında bir makale yazarak, onu güvercinleri eğiterek kulaklarından taneler almakla suçlamış, böylece Kutsal Ruh’un kendisine bir güvercin olarak gelip Allah’ın mesajını söylediği yanılsamasını yaratmış ve bunu daha sonra Kur’an adını verdiği kutsal kitabına yazmıştır. (Birch, 2015, Klein, 2005).

Muhammed’in kafir, sahte peygamber, dönek kardinal ya da şiddet yanlısı bir dinin kurucusu olarak son derece olumsuz bir şekilde tasvir edilmesi, William Langland tarafından yazılan “Chansons de Geste” ve “Piers Plowman” ve John Lydgate tarafından yazılan “Fall of the Princes” gibi Ortaçağ Avrupa edebiyatının diğer birçok eserinde de yer bulmuştur. Dante’nin İlahi Komedya’sında bahsedildiği üzere, peygamberin cehennemde Şeytanlar tarafından işkenceye uğradığını tasvir etmek yaygındı; burada peygamber, kendi arzularını tatmin etmek için yanlış öğretileri yayarak bölünmeye ve dini anlaşmazlığa neden olanların diyarı olan cehennemin sekizinci çemberinin dokuzuncu hendeğine konuldu (Wikipedia.org).

Bazı Hıristiyanlar da tıpkı Hıristiyanların İsa’ya taptığı gibi Müslümanların da Muhammed’e taptığına inanmaktadır. Batıda Müslümanlar yerine Muhammediler adının yaygınlaşmasının ardında yatan neden de budur. Müslümanlar, Roland’ın Şarkısı gibi Avrupa ortaçağ yazılarında dinsiz ya da paynim (putperest) düşman olarak adlandırılıyordu ve bu yazılarda Müslümanlar Muhammed’e bir tanrıymış gibi tapınırken tasvir ediliyordu. Bu nedenle ona Mahom ya da Mahumet diyorlardı. Genel olarak Ortaçağ Avrupası, Batı Roma İmparatorluğu’nun çöküşünden kısa bir süre sonra Osmanlı’nın bir dizi fetihle elde ettiği hızlı başarının ardından “büyük düşman” kavramını benimsemiştir. (Bkz; Setton, K. M, 1992; Winn, C, 2004).

Bu istismar sadece Muhammed peygambere değil, özellikle Kilise otoritesi ile devlet otoritesi arasındaki çatışma döneminde ve Fransız Devrimi öncesi ve sırasında Hıristiyanlığa ve İsa’nın kendisine de yapılmıştır. Ateist eğilimli bu filozof ve sanatçılardan biri de Muhammed’in kişiliğine saldırdığı Fanatizm ya da Mahomet the Prophet adlı eserinde Voltaire’dir. Oyun, hiçbir bilgi değeri olmayan alaycı bir senaryodan ibarettir. Nitekim Georges Henri Bousquet, Studia Islamica’da yayınlanan “Voltaire ve İslam” adlı makalesinde şöyle demiştir: “Voltaire İslam’ı, Hıristiyanlık ve özellikle Katolikler de dahil olmak üzere tüm dinlere saldırmak için bir bahane olarak kullanmıştır”. Juan Goytisolo, 4 Mayıs 2006 tarihinde El País’te yayınlanan makalesinde şöyle demektedir: “Aslında, metni dikkatle okursak, Muhammed’e yapılan saldırı başka bir saldırıyı gizlemektedir: Hıristiyanların ve İncil peygamberlerinin Mesih’ini hedef alan saldırı”. Voltaire’in çağdaşları da oyundaki gizli eleştirinin İslam peygamberine değil, Hıristiyan dinine yönelik olduğunu fark etmişlerdir; 1742’de La Comedie Francaise’de sunulduğunda Jansenism’in Voltaire’in gerçek amaçlarını fark ettikleri için oyuna şiddetle karşı çıkmaları bunun bir kanıtıdır (Wikipedia.org).

Eski tarih kitaplarında Muhammed peygamberin başka birçok tasviri de yer almaktadır. Ünlü tasvirlerden biri 1988 yılında Jack Chick tarafından “The Prophet” başlığıyla yayınlanan kitapçığın 13. sayfasıdır (Chick, 1986, 1988, 123HelpMe). Tatiana Soskin adlı İsrailli bir kadın 1997 yılında Muhammed Peygamber’i başı örtülü ve sırtında Muhammed’in adı yazılı bir domuz olarak çizmiş ve elinde bir kalem tutarak bir kitabın üzerine Arapça “Al Quran” kelimesini yazmıştır (Aljazeera, 2008). Buna ek olarak, 1911 İtalyan sessiz filmi “L’Inferno “da saniyeler boyunca görünen bir karakter Muhammed peygamber rolünü oynamıştır. Ayrıca, 4 Temmuz 2001’de Amerikan animasyon dizisi “South Park “ta peygamberin bir resmi ve tüm dinlerin sembollerinin savaştığı “Holy War” adlı bir video oyununda da bir başka resmi vardı. Ayrıca 1990 yılında çeşitli Hollanda ve Fransız basınında farklı karikatürler yer almıştır (Aljazeera, 2008).

Eski SSCB’nin dağılması, sosyalizmin ve Varşova Paktı’nın ABD ve Avrupa’nın başını çektiği kapitalist kamp lehine parçalanması ve iki kutuplu sistemden tek kutuplu sisteme geçilmesinin ardından, dönemin NATO Genel Sekreteri Willy Claes, İslam’ın artık Batı’nın birinci düşmanı olduğunu ilan etti. George Bush Jr. 11 Eylül 2001 olaylarının ardından başlayan bir haçlı seferinden bahsetti. Muhammed’in karakterine yönelik yeni bir organize istismar dalgası ortaya çıktı; dünya, onun karakterini hedef alan yazılarda bir tırmanışa tanık oldu. Craig Winn tarafından yazılan “Kıyamet Peygamberi” de dahil olmak üzere pek çok kitap, peygamberi mutlak güce ulaşmak için baskı yapan, suikastlar ve aldatmacalar gerçekleştiren bir haydut olarak tanımlamıştır (Winn, 2004).

2004 yılında Hollandalı yazar Ian Magan, oğlunun karısına olan aşkını ve onunla evlenmek için mağaraya gidip sihirli bir çözümle nasıl geri döndüğünü anlatmıştır.

30 Eylül 2005 tarihinde ünlü Danimarka gazetesi Jyllands-Posten üçüncü sayfasında “Muhammeds ansigt” başlıklı 12 hiciv karikatürü içeren bir makale yayınlamıştır (Aljazeera, 2008). Makalede şu ifadeler yer alıyordu: “Bazı Müslümanlar laik toplumu reddediyor ve dini duygularıyla başa çıkma konusunda özel bir muamele talep ediyorlar ve bu, eleştiri ve hicvi kabul etmek için herkese dayatılan modern demokrasi ve ifade özgürlüğü kavramlarıyla uyuşmuyor”. Hiciv karikatürleri, ünlü Danimarka gazetesi Politiken’de 17 Eylül’de yayınlanan “Müslümanların Yoğun Dehşeti” başlıklı makaleyi duyan gazetenin sanatçılar için düzenlediği bir yarışmadan seçildi.

İkinci makale, Muhammed peygamber hakkında “Koranen og profeten Muhammeds” başlıklı bir çocuk kitabı yazan Kare Bluitgen’in, kitabına Muhammed’le ilgili karikatürler eklemek için karikatüristleri ikna etmekte karşılaştığı zorluklardan bahsediyordu. Gazete, Müslüman toplumunun alaycı karikatürü yayınlamayı durdurma talebini reddetti. Hükümet ve Danimarka Başbakanı Anders Fogh Rasmussen ifade özgürlüğü bahanesiyle gazeteyi destekledi. Jyllands-Posten, İslam’a ve Müslüman göçmenlere karşı olumsuz bir bakış açısıyla başkalarına yönelik nefret söylemini yayma konusunda uzmanlaşmış bir sağ kanat militanıdır. Daha önce de bu gazeteye karşı üç yıl süren saldırgan bir kampanya yürütmüş, bu nedenle Avrupa Irkçılık Karşıtı Dernekler Federasyonu gazeteyi farklı etnik kökenler ve kültürler arasında çatışmaların başlamasına olanak sağlayan militan bir söylemi pazarlamakla suçlamıştır (Aljazeera, 2008).

Şubat 2008’de, aralarında muhafazakar Berlingske Tidende’nin de bulunduğu 17 Danimarka gazetesi karikatürleri yeniden basmış ve peygamberi terörist olarak göstermiştir. Crescent Moon Publishing, Afro-Amerikalıları İslam Ulusu örgütüne geçmemeye ikna etmek için peygamberi aptalca bir sunumla tasvir eden karikatürlerden bahsetmeden Hadis ve Sünneti saldırgan bir şekilde ortaya koyan “Abdullah Aziz” takma adlı bir karikatürist için “Muhammed’in İster İnan İster İnanma!” başlıklı 26 sayfalık bir çizgi roman kitapçığı yayınladı.

Bundan sonra birçok Avrupa ve Amerikan gazetesi Jyllands-Posten gazetesinin adımlarını takip etti. 10 Ocak 2006’da Norveç Magazinet, Alman Die Welt, Fransız France soir ve diğer gazeteler bu karikatürleri yeniden bastı. Aralarında Frankfurter Allgemeine Zeitung’un 3 Kasım 2005’te bu karikatürlerden birini, Die Tageszeitung’un 31 Ocak 2006’da bu karikatürlerden ikisini, Die Welt ve Berliner Zeitung’un da bulunduğu beş ünlü Alman gazetesi Şubat 2006 başında tüm karikatürleri yeniden basmıştır. Die Zeit ertesi gün bu karikatürlerden birini yeniden basmıştır. Ayrıca İtalyan La Stampa, İspanyol El Periodico ve Hollanda Volkskrant gazeteleri de Şubat 2006 başında karikatürleri yeniden basmışlardır. Ertesi gün Amerikan New York Sun ve Belguim Le Soir gazetelerinin her ikisi de karikatürlerden ikisini yeniden basmıştır. 4 Şubat 2006’da Yeni Zelanda Dominion Post, Polonya Rzeczpospolita ve Danimarka Dagbladet Inormation gazeteleri bu karikatürleri yeniden basmıştır (Wikipedia.org).

Fransız basınına gelince, France Soir 1 Şubat 2006’da bu karikatürleri yeniden basmış ve bir yenisini eklemiştir. La Monde da ertesi gün karikatürleri yeniden bastı. Loncalar, dinler, aşırı sağ, siyasal İslam, siyaset ve kültürle ilgilenen anarşist sol görüşlü haftalık keskin alaycı siyasi gazete Charlie Hebdo, 8 Şubat 2006’da karikatürleri yeniden basmış ve “Aptallar tarafından sevilmek zordur” şeklinde bir anlatımla yenisini eklemiştir (Lefigaro, 2015, BBC, 2015). 3 Kasım 2011’de ön sayfada Muhammed peygamberin bir karikatürünü yeniden basmışlar ve daha sonra 2015’te karikatürleri yeniden basmışlardır (Madi, Ryder, Macfarlane, Beach ve Park, 2015).

Sonuçlar ve tepkiler

Batı’nın bozuk tanrı tasavvuru ve peygamberlik kavramını çelişkili bir şekilde anlaması ve ardından tanrı yerine bireye odaklanmasından kaynaklanan peygamberin bu kadar yoğun bir şekilde istismar edilmesinin, iki taraf arasında sürekli bir siyasi gerginlik ve çatışma halinin yanı sıra savaşlara da yol açtığı şüphesizdir. Bu gerginlik ve çatışmanın modern boyutlarından biri de Müslümanların hem istismarı gerçekleştiren kişilere hem de ülkelerine karşı gösterdikleri kınama, protesto, grev, elçi çağırma, elçiliklere saldırı, boykot, bombalama, öldürme ve misilleme gibi tepkilerdir (BBC, 2006). Bu durum Müslümanlar ve Batı arasında karşılıklı bir gerginliğe ve sonuç olarak İslamofobinin yükselmesine, İslam’a ve Müslümanlara karşı ırkçı tepkilerin daha önce görülmemiş bir şekilde artmasına yol açmıştır.

Siyasi ve dini elitlerin Muhammed peygambere yönelik istismara ya da iki tarafın tepkisine nispeten yakın bir tepki göstermesi dikkat çekicidir. Müslüman elitlerin açıklamalarına bakıldığında, Malezya Başbakanı krizleri Muhammed peygambere karşı kasıtlı bir istismar olarak değerlendirmiştir. Türkiye Başbakanı Recep Tayyip Erdoğan ise bunu Müslümanların manevi değerlerine yönelik bir saldırı olarak değerlendirdi. Sangaphore Dışişleri Bakanı, kitle iletişim araçları tarafından dini inançlara ve ırksal özelliklere saygı gösterilmesi gerektiğini belirtti. Öte yandan, Bell Clinton gibi Batılı elitler bu karikatürlerin yayınlanmasının bir hata olduğunu ve kültürlerarası diyaloğu olumsuz etkileyeceğini düşünmektedir. Putin ayrıca Danimarka hükümetinin tutumunu eleştirerek, Müslümanları rencide eden gazeteyi savunmak için konuşma özgürlüğünü kullandıklarını ve bunun etik dışı bir davranış olduğunu belirtti. Polonya Başbakanı ise ifade özgürlüğü bahanesiyle Müslümanların duygularını incitmenin doğru olmadığını belirtti. Hıristiyan din adamları düzeyinde Vatikan karikatürler konusunu eleştirirken, Patrik Gregory III Laham bunu bir suç olarak değerlendirdi (Wikipedia.org).

Buna karşın Danimarka Başbakanı Anders Fogh Rasmussen, ifade özgürlüğünün karikatüristleri de kapsadığını düşünerek küfürlü karikatürleri yayınlayan gazeteyi desteklemiştir (BBC, 2008). Avrupalı milletvekilleri de karikatürlere karşı yapılan protestoları kınamışlardır. Ancak, yabancı ve göçmen karşıtı Kuzey Ligi üyesi olan en sağcı İtalyan Bakan Roberto Caldiroli, üzerinde hiciv karikatürlerinin basılı olduğu tişörtler dağıttı. Kendisi de bu tişörtlerden birini giymiştir (BBC, 2006).

Siyasi hedefler

Ülkelerin ve hükümet sistemlerinin doğasında, uygulamaları, davranışları, iç ve dış politikaları ve nihai hedefleri açısından, alenen yaptıkları, esasen ilan ettikleri ve bunu sağlamak için mümkün olan her yolu kullandıkları ile gizlice yaptıkları ve özenle sakladıkları arasında ayrım yapmak vardır. Gizli yapılanlar gerçek hedefleri ve niyetleri ortaya koyarken, kamuoyuna açıklananlar gerçek ya da gerçek dışı olabilir, gerçek hedefleri gizlemeyi amaçlayabilir, çünkü açıklandıkları takdirde zarar görebilecek olan ulusun yüksek çıkarlarıyla bağlantılı olabilirler ya da sadece gerçek dışı olabilirler çünkü çıkarlarını tehdit ettiği ya da etik olmadığı için başkaları tarafından kabul edilmeyen niyetleri ortaya çıkarabilirler. Bu durum o ulusun itibarını ve başkaları tarafından kabul edilmeyen uygulamalara göre konumunu olumsuz etkileyebilir. Bu nedenle, kendi çıkarlarına ya da siyasi sistemlerinin veya yönetici elitlerinin çıkarlarına zarar gelmesini ya da protesto edilmesini önlemek için uygulamalarını gizlice başlatmayı tercih ederler. Bu ilke ağırlıklı olarak uluslararası ilişkilerde, özellikle de belirli bir kültüre ait uluslar ile kültürel ideolojileri, siyasi, ekonomik ve sosyal değerleri, hatta evrene, yaşama ve insana bakışları açısından farklı ya da tamamen zıt olabilen başka bir kültüre ait uluslar arasındaki ilişkiler düzeyinde ortaya çıkmaktadır. Bu durumda, çatışmalı karşıtlık doğası işbirliğine dayalı diyaloğun önüne geçer, özellikle de en güçlü taraf ya da ideolojisi veya değerleri baskın olan taraf, çalışma, gelişme, güç oluşturma ve üstünlük güdüsünü korumak için diğeriyle çatışmayı veya karşıtlığı sürdürme zorunluluğunu hisseder.

İslam’ın doğuşundan günümüze kadar İslam ve Batı arasındaki ilişki, çatışmaların işbirliği ve karşılıklı fayda ile harmanlandığı bu tür uluslararası ve kültürlerarası dinamiklerin açık bir örneğidir. Bizanslılar ve Romalılar Orta Doğu’daki Arap dünyasında kaynaklarını kaybettiğinden beri ve İslam fetihçilerinin yükselişiyle birlikte Arap İslam ulusu, elli yıl içinde doğuda Çin Seddi’nden batıda Atlantik Okyanusu’na ulaşana kadar genişleyerek Avrupa’ya ulaştı, Batı ve Avrupa, bir yandan Endülüs’te İslam milletinin ortaya çıkması ve Bizans İmparatorluğu’nun yıkılması, diğer yandan inançlarının gerilemesi ve siyasi ve sosyal varlıklarının zayıflamasıyla İslam’ın dünyaya ve hatta Avrupa’ya yayılması fikrinden nefret ediyordu. Bunun için Arap ve Müslümanlarla sürekli çatışma halinde oldular. Haçlı savaşını başlattılar, İspanya’daki İslam varlığını ve batı saldırı hareketini ortadan kaldırdılar (Kaegi, 1969). Ardından, Balkanlar ve Doğu Avrupa’daki mülklerini kaybeden Osmanlı Hilafeti’nin çöküşüyle taçlanan modern sömürgeci saldırılarını başlattılar, ayrıca Siyonist varlığı ulusun boğazına bir omurga olarak Filistin’e yerleştirdiler, İslam dünyasını kontrol ettiler, Arap bölgesini işgal ettiler ve böldüler, ardından Batı’nın yapı, düzenlemeler, kararlar ve politikalar açısından kontrol ettiği ve onları siyasi, sosyal, ekonomik, askeri ve kültürel bir zayıflık içinde tutarken kötü biçimlendirilmiş bölgelerin ortaya çıkmasını sağladılar.

Dolayısıyla, kutsal sembolleri hedef alarak İslami duyguları kışkırtmayı amaçlayan provokasyon ve kampanyaların çeşitliliğinin siyasi hedeflere dayandığını anlamak mantıklıdır. Danimarka’daki hiciv karikatürleri olayının ardından, Kur’an-ı Kerim ve Hazreti Muhammed gibi kutsal sembolleri hedef alarak Müslümanların duygularını tahrik eden provokasyon ve kampanyalarda artış yaşanmıştır. Bir kampanyanın ateşi her söndüğünde bir diğerinin alevlendiği dikkat çekmektedir ki bu da İslam’ı hedef almanın sadece keyfi bir eylem olmadığını, aksine Batı ile İslam dünyası arasında çatışmacı bir ilişki kurmayı amaçlayan bir planın eylemi olduğunu teyit etmektedir. Bu plan, 1990’lardan beri, Sosyalist kampın çöküşünün hemen ardından, Kızıl Tehlike’nin çöküşünün ardından Batı’nın karşı koyması gereken sözde Yeşil Tehlike’nin kavramsallaştırılmasıyla İslamofobinin fiilen etkinleştirilmesinin başladığı zaman dolaşmaya başlayan stratejik vizyonu karşılamaktadır! Bu durum, İslam’a yönelik kötüleme kampanyasının bilgi eleştirisi ya da ifade özgürlüğü ile ilgili olmayan siyasi faktörler tarafından motive edildiğini açıklığa kavuşturmaktadır. Bunlar daha ziyade provokatif eylemlerdir. Amerikalı siyasetçi Samuel Huntington’ın 1993 yılında Amerikan Foreign Affairs dergisinde yayınlanan “Medeniyetler Çatışması” makalesinde ve daha sonra eski SSCB’nin çöküşü, dünyada komünizmin alacakaranlığı ile eş zamanlı olarak yayınlanan “Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Kurulması” adlı kitabında yer alan görüşleri. El-Kaide ile ilgili 11 Eylül 2001 olaylarının ardından yenilenen bir şöhret nedeni (Huntington, 1993, 2011).

Huntington’ın görüşleri, bu iki çatışma sosyalist kampın çöküşüyle sona erdiği için çatışmanın ideolojik veya ekonomik olmayacağı gerçeğine odaklanmaktadır. Bir sonraki çatışma kültürel olacaktır. Uluslararası politikalardaki ana çatışmalar bir dizi farklı kültür arasında alevlenecek ve bu kültürler arasındaki ana gerilim sınırları gelecekte ana ateş hattı haline gelecektir. Dolayısıyla, Huntington’ın bakış açısına göre Batı, kültürel bileşenleri arasında en yüksek oranda birlik ve işbirliğini sağlamalı ve Rusya ile işbirliğini güçlendirmelidir.

Japonya, aynı zamanda, Çin ve İslam Birliği’ne karşı askeri üstünlüğünü korumak için silah azaltmaya çalışmamalı ve bu birliğin ülkeleri arasındaki anlaşmazlıktan yararlanarak yayılmaları sınırlandırılmalıdır. Uzun vadede Batı, güvende kalmak ve kültürünü korumak için ekonomik ve askeri üstünlüğü elinde tutmalı, aynı zamanda bu kültürlere hem içeriden hem de dışarıdan nüfuz ederek onları fethetmeye ve kontrol altına almaya çalışmalıdır. Aslında Huntington İslam’ı en büyük ve en uyarıcı tehdit olarak ele almaktadır. Çin kültürünü Batı’nın düşmanı olarak teorisine dahil etmesi, Yeni Liberalistlerin İslam karşıtı ve İslam karşıtı kültür politikasını teşvik eden bu teorinin asıl amacını gizlemek ve kandırmak içindi.

Tüm bunlar iki şeyi açıkça ortaya koymaktadır: Birincisi, Kültürler Çatışması’nın asıl amacının, yukarıda da belirtildiği gibi, Batı siyasi ideolojisinde düşmanın varlığını sürdürmesi üzerine kurulu bir dış Batı politikası sağlamak olduğu; ikincisi ise, Avrupa ve Batı’nın tarih boyunca İslam’a ve İslam kültürüne karşı sık sık sergilediği olumsuz tutumdur. Muhammed’e, Kur’an-ı Kerim’e ve İslam kültürüne, değerlerine ve öğretilerine yönelik istismar, bu istismarın önemli bir tasviridir. Burada, Batılı Yahudilerin ve Yahudi olmayanların, özellikle de aşırı protestanların Siyonistlerinin her zaman bu yönde ilerledikleri dikkat çekmektedir.

Peygamber’in Saygı Görmesi

Batı’nın tutumu sadece kötüleyici ve hicvedici bir tutum değildi. Aslında kötüleme ve hicivlerin kaynağı ya İslam’ı saldırgan bir düşmanlıkla ele alan aşırı uçlar ya da sağcı veya Siyonist tutumlara sahip olanlardı. Öte yandan, bazı entelektüel elit filozofların, bilim adamlarının, sanatçıların ve şairlerin olumlu tutumları da vardı: Michael Hart, Thomas Carlyle, Karl Marx, Lamartine, Maurice Bucaille, Gustave Le Bon, Bernard Shaw, Zwemer, Thomas Arnold, Edward Monte, Hans Kong, John William Draper, Goethe, Jules Masserman, Letsin, Tolstoy, William Muir, Gibbon, Ittens, Carl Hirsch, Max van Berchem, Jean-Jacques Rousseau ve Pushkin.

Micheal Hart, Peygamber Muhammed’i ilk sıraya koyarken şöyle demiştir: “Muhammed’in insanlık tarihindeki en etkili tek figür olarak kabul edilmeye hakkı olduğunu düşünüyorum” (Hart, 1992, Alain, 2012). Karl Marx, Muhammed Peygamberi tanımlarken şöyle demiştir: “Aklı başında olan herkes onun peygamberliğini ve Tanrı’nın yeryüzündeki bir peygamberi olduğunu kabul etmelidir”. “Bu Peygamber, mesajıyla bir ışık, bilim ve bilgi çağı açmıştır” diye eklemiştir. (Itani, 2012, Time, 1974). Jules Masserman şöyle demiştir: “Belki de tüm zamanların en büyük lideri, üç işlevi de bir araya getiren Muhammed’di: yönetilenlerin refahını sağlamak, onlara bir dizi inanç sağlamak ve insanların kendilerini güvende hissedecekleri bir sosyal organizasyon sağlamak.” (Masserman, 1974).

Thomas Carlyle şöyle der: “Fanatikler ve ateistler Muhammed’in kişisel şöhret, lüks ve güçten başka bir şeyin peşinde olmadığını iddia ederler. Bu adamın kalbi… Merhamet, iyilik, şefkat ve bilgelikle doluydu (Sorensen & Kinser, 2013, Almond, 1989). Carlyle, halkının Muhammed’e karşı düşmanlığından ve onun konumunu bilmemelerinden yakınır: “Bugünlerde İslam’ın sahte olduğu ve Muhammed’in entrikacı bir sahtekâr ya da sahteliğin vücut bulmuş hali olduğu yönündeki söylemleri dinlemek herkes için utanç verici hale geldi. Artık bu saçma sapan utanç verici sözlerin popüler hale getirilmesiyle mücadele etme zamanı gelmiştir”. Carlyle, Muhammed Peygamber hakkındaki birçok iddiayı reddetti. Peygamber’in samimiyetinden söz edilemeyeceğini, ancak onun samimiyet ve dürüstlüğün ne anlama geldiğinin farkında olduğunu, şeffaf bir ruha sahip olduğunu ve tatlı dilli biri olmadığını vurguladı. Aldatma iddiası hakkında Carlyle şöyle demiştir: “Hiçbir sahte adam bir din kuramaz”. (Carlyle, 1840).

Fransız şair Alphonse de LaMartaine şöyle demiştir: “Eğer amacın büyüklüğü, araçların küçüklüğü ve şaşırtıcı sonuçlar bir insan dehasının üç ölçütü ise, tarihteki herhangi bir büyük adamı Muhammed ile karşılaştırmaya kim cesaret edebilir?” (Lamartine, 1854, Ballandalus, 2012). Gustave le Bon şöyle demiştir: “Muhammed’in Araplar üzerindeki itibarı son derece büyüktü”. Bernard Shaw peygamberi tanımlarken şöyle demiştir: “Muhammed Peygamber İnsanlığın Kurtarıcısı olarak adlandırılmalıdır. İnanıyorum ki, onun gibi bir adam modern dünyanın diktatörlüğünü üstlenseydi, sorunlarını, ona çok ihtiyaç duyduğu barış ve mutluluğu getirecek şekilde çözmeyi başarırdı” (Wikiislam). Hans Kung şöyle demiştir: “Dini maddelerini bilmeden İslam’ı cehennem ve kılıç dini olduğu gerekçesiyle reddetmek yanlıştır, hiç şüphe yok ki Araplar Muhammed Peygamber aracılığıyla tek Tanrı inancına, insanlığa ve temel ahlaka dayalı yüksek bir ahlak ve din mertebesine yükselmiş olabilirler” (Kung, 2006). John William Draper şöyle demiştir: “… Mekke’de, Arabistan’da, tüm insanlar arasında insan ırkı üzerinde en büyük etkiye sahip olan, birçok imparatorluğun dini lideri olan, insan ırkının üçte birinin günlük yaşamına rehberlik eden adam doğdu” (Draper, 1875, 2016). Hollandalı büyük şair Goethe şöyle demiştir: “Muhammed’in dini samimiyet, birlik, ahlak ve insana değer verme dinidir” (Oocities, 2009)

Rus romancıların en ünlüsü Tolstoy, “Kuşkusuz Muhammed Peygamber, sosyal topluma hizmet eden en büyük reformculardan biridir” der (Asharqalarabi, 2003).

İngiliz Davenport, halkının İslam’a ve Müslümanlara karşı işlediği suçu hissederek “An Apology for Mohammed and the Koran” başlıklı bir kitap yazdı. Hollandalı Dr. Grenier şunları söyledi: “Muhammed bin yıl önce bir insan tarafından öğretilmeden mutlak gerçekle geldi”. Hollandalı Snouks, Muhammed Peygamber’in insan zihnini geliştirmedeki etkisinden bahsederek şunları söylemiştir: “Muhammed, İsa’dan 570 yıl sonra ortaya çıktı. Onun görevi de, insan zihnini temel yönler ve erdemlerle besleyerek yükseltmek, onları tek tanrıya ve ölümden sonraki hayata inanmaya geri döndürmekti (Hurgronje, 2016; Zwemer, 1932; Khilafatworld, 2011).

Bernard Shaw şöyle der: “Ortaçağ kilise adamları, ya cehalet ya da bağnazlık nedeniyle, Muhammediliği en karanlık renklere boyadılar. Aslında hem Muhammed’den hem de onun dininden nefret etmek üzere eğitilmişlerdi. Onlara göre Muhammed Mesih karşıtıydı. Ben o harika insanı inceledim ve bana göre o bir Mesih karşıtı olmaktan çok uzak, İnsanlığın Kurtarıcısı olarak adlandırılmalıdır.” (Shaw, 1936; Al-Amal, 2006). Edward Montet şöyle demiştir: “Birçok insan Muhammed’i tanımadı, çünkü o insanları yaşamlarının aşamalarının ayrıntılarıyla tanıştıran bir reformcuydu”. Bay Gibbon şöyle demiştir: “Muhammed’in inancı şüpheden ya da belirsizlikten uzaktır; Kuran, Tanrı’nın birliğine dair görkemli bir tanıklıktır. Muhammed’e ya da onun dinine yapılan baskı, mantıksızlık ya da fanatizmden başka bir şey değildir. Carl Heinrich Becker şöyle demiştir: “Arap peygamberinin bir sahtekâr ya da aldatıcı olduğunu söyleyen kişi hata yapmıştır, çünkü onun yüksek inancını anlamamıştır. Muhammed, gerçek din ve mükemmeliyet inancıyla yeryüzüne gelmiş en iyi insandır” (Hemaya, A. 2011). İngiliz Albay Bodley şöyle demiştir: “Muhammed kendisinin ilahi bir doğası olduğunu iddia etmedi; sadece vahiy sahibi bir insan olduğunu sık sık beyan etti. (Asharqalarabi, 2003).

İsviçreli oryantalist Max Van Brechem şöyle demiştir: Genel olarak, Muhammed tüm insanların gururudur, o mutlak merhametle gelmiştir, (Jamaate-Islami Hind, 2006). Brenton şöyle demiştir: “İnsanlığa katkılarını inceledikten sonra bu ilahi insanı inkar etmekten daha büyük bir günah yoktur.” (Hemaya, A. 2011). Rus şiirinin prensi Puşkin, Kur’an-ı Kerim’den hikayeler, örnekler ve ifadeler alıntılayarak peygamber ve biyografisi hakkında yazmıştır. Peygambere (s.a.v.) inen nurun açık bir notu olarak şöyle demiştir: “O merhametli, Muhammed’e parlak Kur’an’ı indirdi, biz de ışığa doğru yürüyeceğiz ve gözlerimizdeki bulanıklığı gidereceğiz.” (Pushkin, 2007, Yaqout, 2007).

Krizin üstesinden gelme yolları

Avrupa Birliği, Birleşmiş Milletler, Vatikan, İslam Konferansı Örgütü ve diğerlerinin kınama ve ihbar açıklamaları asla krizin çözümü değildir. Öte yandan, medeniyetler diyaloğu krizin çeşitli boyutları için en uygun çözüm olabilir. Bu, krizin iki tarafındaki rasyonel entelektüel ve siyasi elitin misyonudur. Aşırılık yanlılarının, militanların ve hayalperestlerin adımlarını takip etmek uygun değildir. Bu makalede, İslam dünyası ile Batı arasındaki krizin aşılmasına katkıda bulunabilecek üç yola işaret edebiliriz; olumlu deneyimler, entelektüel projeler ve yasal düzenlemeler.

Mevcut olumlu bir deneyim, Ekim savaşının ardından başlayan ve iki yıl önce Kuveytli Al-Babtain Kültür Vakfı’nın girişimiyle Avrupa Parlamentosu’nun sponsorluğunu üstlendiği Arap Avrupa Diyaloğu’dur (Latif, K. 2013). Bir diğeri ise İslam-Katolik İrtibat Komitesi’nin ortaya çıktığı ve küresel İslami kurum ve kuruluşların temsilcilerini, Vatikan’daki Dinlerarası Diyalog için Papalık Konseyi temsilcilerini içeren Müslüman-Hıristiyan dinlerarası diyalogdur (Wikipedia). Bu komite medeniyetler arasındaki diyaloğu güçlendirmeyi amaçlamakta, hem Hıristiyanları hem de Müslümanları ilgilendiren konuları tartışmakta ve aralarındaki zor meselelerin çözümüne dini değerlerin katılımının yöntemlerini araştırmaktadır. Bir başka deneyim de, iki din olarak İslam ve Hıristiyanlık arasında hiçbir zaman bir mesele olmayan, daha ziyade Kuzey ve Güney arasında çıkarlar ve kaynaklar konusunda yaşanan bir çatışma olan Araplara ve Müslümanlara karşı düşmanlık meselesine odaklanan EUROMED ortaklığıdır. Bu çatışmada haç ve hilal taraftar toplamak için kullanılmıştır. Avrupa’da Arap ve İslam hakkında yazılan bazı yazılar ifade özgürlüğü adına önyargılı ve düşmanca bir hal aldı. Avrupa’da İslam’a saldıranların aslında Hristiyan olmadıkları, daha ziyade Allah’a, peygamberlerine ve elçilerine inanmayan ateistler oldukları dikkat çekmiştir (Baioumi, 2015). Körfez-Avrupa (KİK- AB) Havacılık Diyaloğu bu deneyimlerin bir başka örneğidir. Bu iyi bir başlangıçtır çünkü bu tür konularda karşılıklı işbirliği, anlaşmazlıkların farklı yönlerinin üstesinden gelmenin daha iyi bir yolunu temsil etmektedir (CCA.gov.qr, 2015).

Rand Graham Fuller Corporation’daki siyaset araştırmacıları tarafından ortaya konan amaçlı entelektüel projelerden biri olan Medeniyetler Diyaloğu Projesi, bu bağlamda kabul edilebilir bir başlangıç için olumlu bir fikir olabilir. Medeniyetler Diyaloğu Fuller projesi üç konuya odaklanmıştır: Batı değerlerini ve kavramlarını yeni gelişmelerle daha uyumlu hale getirmek için gözden geçirmek. Üçüncü dünyanın kendi seçtiği kalkınma yolunda ilerlemesine izin vermek ve Batı çerçevesinde ekonomik gelişmeye yaklaşan ülkelerle olumlu bir şekilde ilgilenmek ve uluslararası sistemi Batı ile diğer sistemler arasında bir çatışmaya sürüklememeleri için bu tür bir gelişmeyi sağlayamayan ülkelere yardım etmek. Fuller projesi, her ne kadar gelecekte Batı’yı söylemleştiren bir ideolojinin yeşermesine tanıklık edecek olan temeller üzerine inşa edilmiş olsa da, çatışma ve savaşlar yerine diyalog çağrısında bulunmaktadır (Amro, 2012).

Sonuç

Bu araştırma makalesinin sonunda aşağıdaki sonuçlara değinmek mümkündür: Birincisi, Batı’nın Peygamberlik anlayışındaki rahatsızlığın doğası ile tarih boyunca Hazreti Muhammed’e (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) yönelik kötü uygulamaları arasında pozitif bir korelasyon vardır; ikincisi, Batı’nın dünya ve evren vizyonunun bireysel insan etrafında odaklanması ile materyalist, müsamahakâr yaklaşımları arasında pozitif bir korelasyon vardır, Kapitalist, sömürücü, sömürgeci ve zorba doğaları ve son olarak, diğer uluslar üzerindeki siyasi, ekonomik ve askeri kontrol güvenceleri, kaynaklarının yağmalanması, siyasi sistemleri üzerindeki kontrolleri ve tarih boyunca Muhammed Peygamber’e karşı kötü uygulamaları arasında pozitif bir korelasyon vardır.

Karşılıklı diyaloğu derinleştirmek için ciddi ve etkili siyasi kararların ve yasaların yanı sıra kültürel, entelektüel ve pratik faaliyetlerin öneminden emin olmak mümkündür. Öte yandan, saldırgan düşmanca açıklamalar ile terörizm ve şiddet, sorunu daha da kötüleştirecektir.

Referanslar

Alain, Patrick (2012). Liderlik ve Tarihten 10 Büyük Lider. Endüstri Liderleri, 15 Nisan, http://www.industryleadersmagazine.com/leadership-and-10-great-leaders-from-history/
Al-Amal, Noor (2006). George Bernard Shaw ve Gerçek İslam. Heaven’s Lights, Umman, 30 Nisan, http://heavenslights.blogspot.ae/2006/04/george-bernard-shaw-and-genuine-islam.html
Aljazeera (2008). Peygamberi rencide eden görüntülerin yeniden yayınlanmasına Arap ve İslami Öfke (Arapça). http://www.aljazeera.net/news/international/2008/2/22/ϥΎϴϠϏ-ϲΑήϋ-ϲaϼ~!ϭ-ΐΒ~Α-ΓΩΎϋ!-ήθϧ-ϡϮ~ήϟ΍-ΔΌϴ~aϟ΍
Aljazeera (2008). Danimarka gazetelerinin Peygamberi rencide eden görüntüleri yeniden yayınlaması (Arapça). http://www .aljazeera.net/news/international/2008/2/14/
Almond, Philip C. (1989). Heretic and Hero, Muhammad and The Victorians. Walther Heissig ve Hans-Goachim Klemkeit (der.), Studies in Oriental Religions içinde (cilt 18, S.69). Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
Al-Murabit, Shaykh ‘Abdalqadir (1995). Goethe Müslüman mıydı? http://www.themodernreligion.com/convert/convert_goethe.htm Amro, Ayed (2012). Aljaberi vizyonunda Samuel Huntington ve Medeniyetler Çatışması teorisi. http://elmeda .net/spip.php?article1876 Asharqalarabi (2003). Ve sizi biz yetiştirdik Sözler (Arapça). http://www .asharqalarabi.org.uk/center/kutob-z.htm Ballandalus (2012). Alphonse de Lamartine Muhammed Peygamber hakkında. Ballandalus Crescat scientia vita excolatur. https://ballandalus.wordpress.com/2012/08/10/alphone-de-lamartine-regarding-the- prophet-muhammad/
Baioumi, Jamal (2015). Araplar, Komşuluk ve Akdeniz Ortaklığı (Arapça). Al-Shorouk. Dec.9. http://www.shorouknews.com/columns/view.aspx?cdate=15082015&id=7368a90d-699a-4597-97f3-22a92ba6fef5 BBC (2006). Avrupalı milletvekilleri Peygamber’e hakareti kınayan gösterileri kınadı (Arapça). Şubat.15. http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4718000/4718394.stm
BBC (2006). İtalyan bakan Peygamberi rencide eden resimleri basarak tartışma yarattı (Arapça). Şubat 15. http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4714000/4714962.stm
BBC (2006). Peygamberi rencide eden görüntüleri destekleyen İtalyan bakanın istifası (Arapça). 18 Şubat
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_4726000/4726530.stm
BBC (2008). Danimarka Başbakanı: Peygamberi rencide eden görüntülerin yayınlanması şiddeti haklı çıkarmaz (Arapça). Şubat 18.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7249000/7249987.stm
BBC (2015). Charlie Hebdo: Paris’teki silahlı saldırganlar için büyük insan avı. Ocak8. http://www.bbc.com/news/world-europe-30719057
Birch, William (2015). Hugo Grotius’un İslam Hakkındaki Görüşleri. http://www.williambirch.net/2015/02/hugo-grotius-opinions-on-islam.html Carlyle, Thomas (1840). Kahramanlar, Kahramana Tapınma ve Tarihteki Kahramanlık Üzerine. Mayıs 8, http://www.gutenberg.org/files/1091/1091-h/1091- h.htm#link2H_4_0003
Carlyle, Thomas (2013). Kahramanlar, Kahramana Tapınma ve Tarihte Kahramanlık Üzerine. David R. Sorensen ve Brent E. Kinser (Eds.),
(S.10). New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.
CCA.gov.qa (2015). Doha üçüncü Körfez-Avrupa Havacılık Diyaloğuna ev sahipliği yapıyor. Mayıs 15. http://www .caa.gov.qa/ar/node/7715 Chick, Jack T. (1988). Peygamber. Alberto Serisi, Bölüm 6. Ontario, Kaliforniya: Chick Yayınları.
Chick, Jack T. (1986). The Prophet. Haçlılar, Cilt 17, Alberto Serisi, Bölüm 6 içinde. Chick Yayınları, 20 Şubat, http://www.amazon.com/The- Prophet-Jack-T-Chick/dp/093795876X https://books.google.ae/books/about/The_Prophet.html?id=HenE5xSjzUsC&redir_esc=y
Draper, Joan William (1875). Avrupa’nın entelektüel gelişiminin tarihi. Londra: George Bell and Sons. http://www.archive.org/stream/historyofintelle01drapuoft#page/329/mode/1up
Draper, William (2016). Peygamber Muhammed’i Tanıyın. https://twitter.com/truthinsideout/status/597601074997043201
Hart, Michael H. (1992). The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History (s.3-10). New York: Bir Citadel basın kitabı.
Hemaya, Ahmad M. (2011). Islam a Profound Insight (pp.123-160, p.157). Kahire: Zamzam Press. Hurgronje, C. Snouck (2016). Muhammed’i tanıyın. https://s-media-cache- ak0.pinimg.com/originals/03/c9/88/03c98883c5d00b7a7c883d950b186473.jpg
Huntington, Samuel P. (1993). Medeniyetler Çatışması. Foreign Affairs. https://www.foreignaffairs.com/articles/united-states/1993-06- 01/clash-civilizations.
Huntington, Samuel P. (2011). Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Kurulması. New York: Simon & Schuster. Itani, Husam (2012). Marx, İslami Bir Düşünür. Al-Arabiya News, http://www.alarabiya.net/views/2012/09/29/240767.html Jaques, R. Kevin (2002). Fazlur Rahman: Kur’an, Peygamberlik ve İslami Reform. Studies in Contemporary Islam, Nisan, 2:63-83. http://www.scribd.com/doc/43795604/Fazlur-Rahman-Quran- Prophecy-and-Islamic-Reform#scribd
Jamaate-Islami Hind (2006). Bu Adamı Tanımalısınız: Muhammed. http://www.slideshare.net/sauspy/knowthis-man Kaegi, Walter
Emil (1969). Arap Fethine Bizans’ın İlk Tepkileri. Church History, Vol.38, No.2, Jun, pp. 14-139 149-139.
Khilafatworld (2011). Gayrimüslimlerden Alıntılar: Prof. C. Snouck Hurgronje. http://www .khilafatworld.com/2011/09/non-muslims-quotes- prof-c- snouck.html
Klein, Dietrich (2005). Hugo Grotius’un De Veritate Religions Christianae’de Açıklandığı Şekliyle İslam Konusundaki Tutumu. Martin Mulsow ve Jan Rohls içinde. Socinianism and Arminianism içinde: Antitrinitarianlar, Kalvinistler ve on yedinci yüzyıl Avrupa’sında kültürel alışveriş. Boston: Brill, s. 149-173 Kung, Hans (2006). Yolun İzini Sürmek: Dünya Dinlerinin Manevi Boyutları. Londra, Burns & Oates.
Lamartine, Alphonse de (1854). Ünlü Tarihçi: Histoire De La Turquie, Paris: V. Lecou, Cilt II, s. 276-277.
Latif, Kabi. (2013). Brüksel’de Arap Avrupa Diyaloğu. (Arapça). http://www.mc-doualiya.com/programs/paris-nights- mcd/20131128-
Lefigaro (2015). Revivez l’attaque de Charlie Hebdo minute après minute. http://www.lefigaro.fr/actualite- france/2015/01/07/01016- 20150107LIVWW00152-en-direct-Charlie-Hebdo-Paris-fusillade.php
Madi, M., Ryder, S., Macfarlane, J., Beach, A. ve Park, V. (2015). Olduğu gibi: Charlie Hebdo saldırısı: Canlı raporlama. http://www.bbc.co.uk/news/live/world-europe-30710777
Masserman, Jules (1974). Tarihin Büyük Liderleri Kimlerdi? TIME Magazine, 15 Temmuz. 123HelpMe. Jack Chick’in Peygamber’i. 123HelpMe.com. http://www.123HelpMe.com/view.asp?id=30710
OOcities (2009). Goethe on the Arabs Muhammad Islam. http://www.oocities.org/herbert_shawn1/MEDGoethe.htm Pushkin, Alexander (2007). Peygamber. Ekim.15. www.bottonvillageschool.co.uk
Rabie, Hamed (1971). Siyasi Analiz Teorisi (Arapça, s. 220). Kahire: Al-Qahera Al-Jadida. Rahman Fazul (2009). Kur’an’ın ana teması. (s.56-73). Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Rahman, Fazul (2011). İslam’da Peygamberlik: Felsefe ve Ortodoksluk. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Setton, Kenneth Meyer (1992). Batı’nın İslam Düşmanlığı ve Türk Kıyametinin Kehanetleri. (Cilt 201, s.4-15) Philadelphia: American Philosophical Society.
Shaw, George Bernard (1936). Gerçek İslam. (Cilt 1, No.8). Singapur. Time (1974). Özel Bölüm: Tarihin Büyük Liderleri Kimlerdi. Temmuz15. http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,879377,00.html Wikiislam. George Bernard Shaw. WikiIslam İslam üzerine çevrimiçi kaynak,
https://wikiislam.net/wiki/George_Bernard_Shaw Wikipedia. Orta Çağ’da Muhammed’e Hıristiyan vizyonları (Arapça). https://ar.wikipedia.org/wiki/
Vikipedi. Muhammed’in Eleştirisi. https://ar.wikipedia.org/wikiΪaΤa_ΩΎệΘϧ΍/
Wikipedia. İslam-Katolik İrtibat Komitesi (Arapça). https://ar.wikipedia.org/wiki/ΔϨΠϟ_tΎμΗϻ΍_ϲaϼ~Ϲ΍_ϲϜϴϟϮΛΎϜϟ΍
Winn, Craig (2004). Muhammad Prophet of Doom: Islam’s Terrorist Dogma In Muhammad’s Own Words. CricketSong Books; 1. Baskı, 25 Nisan. https://archive.org/details/prophetofdoom
Wolf, Kenneth Baxter (1999). Müslüman İspanya’da Hıristiyan Şehitler. Web versiyonu LIBRO The Library of Iberian Resources Online. James W. Brodman (Ed.). http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/sine- data,_Wolf._Kenneth,_Christian_Martyrs_in_Muslim_Spain,_EN.pdf. Yaqout, Muhammad Mosad (2007). Merhamet Peygamberi: Mesaj ve İnsan (Arapça). Kahire: Arap medyası için Al-Zahraa. http://islamhouse.com/ar/books/57514/
Zwemer, Samuel M. (1932). Snouck Hurgronje’nin Mekka’sı. The Moslem World, VOL.XXII, Temmuz, No.3. * türkçesi:posttruthdergi