Tasavvufu yaşamın kutlanması olarak anlamak
“Hiç kimse sevinç olmadan yaşayamaz. Bu yüzden ruhsal sevinçten yoksun olan kişi bedensel zevklere yönelir.” Aziz Thomas Aquinas
“Herkes zevk almak ister. Daha derinde, herkes mutluluk ister. En derinden, herkes neşe ister.” Peter Kreeft
Dindar ve laik kamplar arasındaki fikir savaşında, mistisizmle ilgili birkaç önemli yanılgı dikkat çekmektedir. Birincisi, mistisizmin dünyaya şüpheyle yaklaştığı ve bu dünya pahasına daha yüce bir dünya geliştirdiği, boyun-eğik ve statükocu olduğudur. Mistisizmin ayrıca puslu ve gizemli anlatılara düşkünlüğünden ve öznelci vecdler arasına serpiştirilmiş susuz hiper-asketik yaşamı beslediğinden de şüphelenilmiştir. Evelyn Underhill, Mistisizm üzerine yaptığı öncü çalışmasında, dünya mistikler kardeşliğinin bakış açısını netleştirmek için bu suçlamaları ortadan kaldırmıştır.
Underhill, bu bağlamda, dini gerçekten ciddiye alanların, Cennet olarak Gerçekliğe inisiye olan Dante’nin, Tanrı’yı yüceltirken tüm evrenin zevkle güldüğünü ve Mükemmel Sevginin korkunç yüzünün gülümsemelerle süslendiğini gördüğünü belirtmektedir. Büyük teologların ruhları “Güneş Cenneti’nde müzik ve kahkahalarla dans eder; sevgi dolu seraflar, kendinden geçmiş sevinçleriyle Tanrı’nın Varlığı’nın etrafında dönerler.” Aziz Francis yaşamı ve eserleriyle tefekkür yaşamının meyvelerini Mutlak’ta oyunsu bir sevinç olarak oldukça güzel bir şekilde göstermektedir. Mistik, göklerde ve dolayısıyla her zaman mutlu olan tanrılarla birlikte yaşar. “Evrenin Bir’in etrafındaki hevesli dansına” katılarak koşar, sevinir ve eğlenirler. Patmore şöyle demiştir: “Azizlerin yaşamlarındaki bazı ipuçlarına güvenebilirsek, aşk ruhu hürmet ve tapınma alanından kahkaha ve cilveleşme alanına yükseltir: -ruhun şöyle dediği bir alan-
Ben, senin ışığında dans eden bir sivrisinek miyim?
Saygılı olmaya cesaret edin.
Underhill’in de belirttiği gibi, büyük teopatik mistiklerin yaşamlarında, insanın küçük türevsel yaşamının Mutlak Yaşam tarafından geliştirildiği inanılmaz bir bollukta canlılık buluruz.
Mistisizm tarihi, mistiklerin büyük canlılığına, büyük verimli çalışma hayatlarına, aktif yaratıcı yaşamlarına tanıklık eder. Mistikler genellikle dünyayı inkar eden, yaşam enerjisi azalmış moronlar olmamıştır. Mistik, tefekkürün kendisi de bir tür eylem olsa da, yeni, yoğun, dinç, yaratıcı ve gerçek bir hayata, eylem hayatına yeniden doğar. Sessizleştirici mistisizm mistisizmin tamamı değildir. Peygamberi mistisizm öncelikle eylemci olmuştur. Büyük mistik Platon’un öğrettiği gibi mistik ideal olarak dünyanın yöneticisidir. Yaşam gücünün kendisini temsil eden Tanrı, mistik aracılığıyla çalışır ve mistik bunun için bir araç haline gelir. İdeal olarak mistisizm, “insan bakış açısından aynı anda hem statik hem dinamik, hem aşkın hem içkin, hem ebedi hem geçici görünen Gerçekliği aramıştır: hem Saf Varlığın mutlak Dünyasını hem de huzursuz Oluş Dünyasını Hakikat vizyonunun ayrılmaz parçaları olarak kabul etmiş ve kendi tarafında ikili bir yanıt talep etmiştir.” Mistik içsel olarak, çılgın kalabalıktan uzak, samsarik oluşla özdeşleşmemiş, sadece tanıklık eden bir bilinçtir. Ancak dışa dönük kariyeri “insanüstü bir endüstri” olabilir.
Mistisizm, yaşayan Oluş Dünyası’nın güzelliğini ve ihtişamını tadar ya da keşfeder. “Tüm’ün büyük yaşamına” katılmaktır. Yaşam İlkesine (geleneklerin Ruh olarak adlandırdığı) minnettarlık, Varoluşun Tümünü veya Bütünlüğünü kabul etme ve bu Kozmik İradeyi sahiplenme tutumudur. Mistisizm, Aşkın Yaşamın vahiylerini uzak bir varlık düzleminde, metafizik soyutlamalarda, vecd hallerinde değil, “günlük deneyimimizin normal eylemlerinde, aniden bizim için anlamlı hale getirilmiş olarak bulur ve kutlar. Varoluşun durgun sularında, ince argümanlar ve gizli doktrinler arasında değil, dünyanın doğrudan ve basit yaşamının sürdüğü tüm o yerlerde.” Zen mistikleri ve aslında Tanrı’daki her şeyden zevk alan tüm mistikler için Tanrı üç kilo esnek ya da bir fincan çaydır.
Dünya bir sanat eseridir; İyi esasen doğası gereği yayılmak ister, insan eliyle tasarlanmış bir amaç ya da son için değil. Varoluş bu haliyle amaçsız olamaz, sadece kendini kutlar. Cennetin ya da Tanrı’nın amacının ne olduğu sorulamaz – onlar kendi amaçlarıdır. Yaşam yalnızca Yaşamı yüceltir. Tanrı’nın kendini yücelttiği ya da insandan O’nun adını yüceltmesini ya da peygamberlerini kutsamasını istediği kutsal kitap ayetlerinin anlamı budur.
Mistik gerçekten de “İlahi olanın büyük melodisinin bir parçasıdır.” Underhill’in belirttiği gibi, Aziz Francis’in tüm yaşamı dünya boyunca müziğe doğru uzun bir yürüyüştü. Şarkı söylemek ona birincil ruhani işlev olarak görünmüştür. Underhill, Tekil Yaşam’ın romantik niteliğine – neşesine, özgürlüğüne ve sevincine atıfta bulunmuştur. Pek çok mistik kendilerini şiirle ifade etmiştir. Bunun tek nedeni, içlerinde kaynayan bolca neşenin ifade etmek için böyle bir araca ihtiyaç duymasıdır. Sufi aşk şarkıları iyi bilinir. Hıristiyan mistiklerin şarkıları daha az bilinir. Haçlı Aziz John Aşkına aşk şarkıları yazmıştır. Lima’lı Aziz Rose kuşlarla düet yapmıştır. Aziz Teresa rustik ilahiler ve şarkılar yazmıştır. Cenovalı Azize Catherine, çocuksu bir mutluluk ruhuyla, Aşkı hakkında neşeli şarkılar söylemiştir.
Bununla birlikte, mistik yolculuğun sonu ya da meyvesi sadece güneş ışınlarının keyfini çıkarmak olsa da, kişinin Gerçekliğin özünü algılandığı arazlardan ayırt etmeyi öğrendiği “duyuların gecesinden” geçmeyi gerektirebileceğini not etmemiz gerekir. Duyusal hazzı arzulayan ve yine de bu sayede onu aşabileceğini düşünen arzulayan benliğe serbest saltanat vermeyi göze alamayız. Tanıklık eden benlik arzu eden benlik değildir.
