AYDINLANMA RÜYASI: Modern Felsefenin Yükselişi
Karanlığın Krallığı
Batı felsefesi şu anda iki buçuk milyonyıl yaşındadır, ancak felsefenin büyük bir kısmı her biri 150 yıl süren iki kesik kesik patlamada gelişmiştir.
İlki Sokrates, Platon ve Aristoteles’in Atina’sında, MÖ beşinci yüzyılın ortalarından dördüncü yüzyılın sonlarına kadar sürdü. İkincisi ise Avrupa’nın din savaşları ve Galile biliminin yükselişinin ardından Kuzey Avrupa’da yaşandı. Bu dönem 1630’lardan on sekizinci yüzyılın sonlarındaki Fransız Devrimi’nin arifesine kadar uzanır. Bu görece birkaç yıl içinde Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke, Leibniz, Hume, Rousseau ve Voltaire -yani en iyi bilinen modern filozofların çoğu- iz bıraktı. Bu insanların hepsi amatördü: hiçbirinin herhangi bir üniversite ile pek bir ilgisi yoktu. Yeni bilimin ve birçok geleneksel öğretiyi ve tutumu reddetmelerine yol açan dini çalkantıların sonuçlarını araştırdılar. Bilimin ilerlemesi kendimizi anlamamız ve Tanrı hakkındaki fikirlerimiz için ne anlama geliyor? Bir hükümet dini çeşitlilikle nasıl başa çıkmalıdır? Aslında bir hükümet ne için vardır? (gibi sorularla uğraştılar)
Descartes, Hobbes ve diğerlerinin bugün hala anılmalarının ve tartışılmalarının nedeni bu tür soruların bizim sorularımız olmaya devam etmesidir. Bize hala söyleyecek bir şeyleri olduğu içindir ki bu filozofları kolayca yanlış anlayabiliyoruz. Onların bizim dilimizi konuştuklarını ve bizim dünyamızda yaşadıklarını düşünmek caziptir. Ancak onları doğru bir şekilde anlamak için onların yerine geçmeliyiz. Bu kitabın yapmaya çalıştığı da budur.
On sekizinci yüzyıl Aydınlanmasının tohumları on yedinci yüzyılda, bazı insanlar tarihin yanlış olduğunu düşünmeye başladığında atılmıştı. Saygı duyulması gereken eskiler Platon ve Aristoteles değildi: hayranlık uyandıran eskiler bizlerdik. Francis Bacon (1561-1626) görünüşe göre bu düşünceyi kristalize eden ilk kişiydi. Ancak Bacon’ı yankılayan pek çok kişi arasında Blaise Pascal (1623-1662) belki de bunu en iyi şekilde, eskilerin söylediklerinin aksine son deneylere göre doğanın hiç de nefret etmediği vakum hakkındaki yazılarında ifade etmiştir:
“Kadim dediğimiz kişiler her şeyde gerçekten yeniydiler ve insanlığın bebeklik dönemini oluşturuyorlardı; ve biz onların bilgisine onları takip eden yüzyılların deneyimini eklediğimiz için, başkalarında saygı duyduğumuz bu antikliği kendimizde bulmalıyız.” diyordu
Pascal ayrıca, eğer eski Yunanlılar, daha sonraki çağların Yunanlılara gösterdiği aşırı saygıyı kendilerinden öncekilere göstermiş olsalardı, hayranlık duydukları şeyleri asla başaramayacaklarına dikkat çekmişti.
Bacon, tüm eski fikirlerin şüpheli olduğu yönündeki yeni fikrin etkili bir propagandacısıydı. Günlerimizi tozlu kitaplarda harcamak yerine dışarı çıkıp gerçekleri bulmamız gerektiğinde ısrar ediyordu. Bu sayede doğanın sırlarını çözebilir ve dünyayı insanlık için daha iyi bir yer haline getirmek üzere bunlardan faydalanabiliriz. Bacon’ın “dikkatli ve sistematik gözlemi” savunması, 1660 yılında kurulan ve Avrupa’nın ilk bilimsel araştırmacı kulüplerinden biri olan Royal Society of London’ın maskotu olarak benimsenmesini sağladı. Yüz yıl sonra, Fransız Aydınlanması’nın Encyclopédie’si tarafından insanlığın yeni şafağının kahramanı ilan edildi, ancak bu Fransız hayranları kendi bilimsel fikirlerinin yanlış yönlendirilmiş olduğunu kabul ettiler. Bacon, bugün kendi zamanının en önemli bilimsel gelişmeleri olarak gördüğümüz şeyleri gözden kaçırmış, yanlış anlamış ya da amacını görememiştir. Galileo ya da Kepler için çok az zamanı vardı, çünkü onlar bıktırıcı derecede matematikseldi ve astronomisinin “en yanlış olduğuna ikna olduğum” Kopernik hakkında da pek bir şey düşünmüyordu.
Bununla birlikte, Bacon’ın başarmaya çalıştığı şey, kendi deyimiyle, “diğer akılları bir araya getirmek için bir zil çalmaktı” ve bunda da başarılı oldu. Son yüzyılların “yozlaşmış öğrenimini” kınaması, yeni bir çağ haline gelmekte olan bazı keskin zekâlar için doğruydu: okullular … . Keskin ve güçlü zekâlara, bol boş zamana ve az çeşitli okumalara sahiplerdi, ama zekâları birkaç yazarın (özellikle de diktatörleri Aristoteles’in) hücrelerine kapatılmıştı, tıpkı kişilikleri manastır ve kolejlerin hücrelerine kapatıldığı gibi ve çok az tarih biliyorlardı,
Ne doğanın ne de zamanın, büyük miktarda maddeden ve sonsuz zekâ çalkantısından bize kitaplarında bulunan o zahmetli öğrenme ağlarını ördüler – ipliğin ve işin inceliği için takdire şayan, ancak hiçbir özü veya yararı olmayan öğrenme ağları. Kısa bir süre Bacon’ın asistanlığını yapmış olan Thomas Hobbes’a (1588-1679) göre, üniversitelerde hala çok fazla etkisi olan ortaçağ felsefe tarzı, “Karanlıklar Krallığı ”nın bir parçasıydı. Bu mecazi krallıkta batıl inanç ve hoşgörüsüzlük de iş başındaydı. Zor olan bundan kaçmanın yollarını bulmaktı.
On yedinci yüzyılda bazı insanların eskilere, Kilise’nin otoritesine ve Ortaçağ bilim ve felsefesine kuşkuyla bakmaya hazır olmalarının nasıl ortaya çıktığı (yazarın) The Dream of Reason’ adlı kitabında tartışılmaktadır: (ki bu kitap) A History of Philosophy from the Greeks to the Renaissance (Yunanlılardan Rönesans’a Felsefe Tarihi) adlı kitabın devamı niteliğindedir. (The Dream of Reason’ın gözden geçirilmiş bir baskısı bu kitapla eşzamanlı olarak yayınlanmaktadır). Gelecekte yayınlanacak bir ciltte, en etkili eseri Voltaire ve Rousseau’nun ölümlerinden üç yıl sonra, 1781’de yayınlanan Immanuel Kant’tan başlayarak felsefenin öyküsü yeniden ele alınacaktır. Onunla birlikte konunun yeni bir evresi başlamıştır. Tüm felsefe tarihleri seçicidir: on yedinci ve on sekizinci yüzyıllar hakkında daha fazla okuma için bazı öneriler bu kitabın sonunda bulunabilir.
(Kitabın Giriş kısmından alıntı-post-truthdergi)
