Rene Guénon’dan Christopher Hedges’e: İllüzyon İmparatorluğunda “Zamanın İşaretleri”
İllüzyon İmparatorluğu: Okuryazarlığın Sonu ve Görselin Zaferi
En çok satanlardan biri olan Empire of Illusion, çağdaş Amerikan kültüründe illüzyon ve fantezinin çarpıcı ve rahatsız edici bir keşfidir. Hedges, gittikçe kötüleşen bir gerçeklikten kaçışımızı anlatıyor . Ona göre İllüzyon ve ünlü kültünün kültürel zemini oluşturması, seçkinler için büyük bir zenginlik yaratan büyüyen kumarhane kapitalizmi sistemine eşlik ediyor. Şirketler, üretim üssümüzü acımasızca parçalayıp yok ediyor ve işçi sınıfımızı yoksullaştırıyorlar. Hedges, demokrasimizi zayıflatan ve bizi çevremizdeki ekonomik, çevresel, politik ve ahlaki çöküşten uzaklaştıran mekanizmaları açığa çıkarmaya çalışıyor. Hedges’e göre gerçeklik ile illüzyon arasında ayrım yapamayan bir kültür öür ve şimdi hepimiz ölüyoruz.
Hedges’in illüzyon İmparatorluğu , kültürel araştırmalar alanına hoş bir katkıdır. Soğuk Savaş sonrası dönemde ABD imparatorluğuna dair çağdaş bir bilimsel tartışma aşamasına güçlü bir şekilde konuşmayı hedeflerken, kitabın başlıca gücü, popüler kültür ve gösteri nosyonuna odaklanması ve eleştirisidir. Zaman zaman Hedges’in retoriği, özellikle sonraki bölümlerde, abartılı hale gelir; örneğin pornografiyi Ebu Garip’teki işkenceyle özdeşleştirir. Yine de, onun mırıltılı bağırışı, aslında yanılsamaların rahatlığını, Amerika Birleşik Devletleri’nin üzerine kurulu olduğu demokratik idealleri yeniden canlandırmaya dönük kışkırtıcı bir ağıttır.
Fransız filozof ve gelenekçi Rene Guénon (ö. 1951) 1920’lerin ortalarında Modern Dünyanın Krizi’ni yazdığında ve daha sonra, 20 yıldan kısa bir süre sonra, The Reign of Quantity ve Signs of the Times da ele aldığı biçimde Dünyanın bir gün neredeyse bir yüzyılın dörtte üçü gibi görüneceğini hayal eder miydi? Onun ileri görüşlü tefekkürü doğru bir şekilde peygamberi olarak tanımlanmış olsa da, özellikle toplumların dağılmasının sosyal, kültürel, dini ve zararlı ekolojik sonuçları açısından, daha yüksek bir düzenin ilkelerine yerleşen modern dünyanın daha tuhaf anomalilerini Fransız metafizikçisinin öngörmesini beklemek mantıksız olacaktır.
Bunlar, Christopher Hedges tarafından “Empire of Illusion: The End of Literacy and the Triumph of the Spectacle”3 te çok canlı bir şekilde tanımlanan türdendir; ki O Amerikan kültüründen ve hızla yayılan bu çeşit illüzyonik fenomenlerin giderek daha fazla dikkat çekmesinden yakınır .
Gerçek okuryazarlığın kaybı ve “gereksiz siyasetin” ortaya çıkışı, Reality TV’nin büyümesi ve ünlü kültü(tapınımı), magazin dedikodusunun ana akım haberlerle birleşmesi, pornografinin yaygınlaşması ve ana akım kültüre yayılması, Korporatizmin yıkıcı katkıları ve çevre üzerindeki tüketime ve ekonomik ilerlemeye karşı bastırılamaz susuzluk gibi: Kısacası, kendisini gerçeklikten uzaklaştıran ve bir yanılsama dünyasına geri çekilen bir kültürden sözedilebilir. Merhum sosyal eleştirmen Neil Postman’ın çok açık bir şekilde gördüğü ve kültürel özeleştiri geleneğine Hedges’in dikkat çektiği böyle bir toplumun “kendini ölene kadar eğlendirmekle” meşgul olması ve uzun vadeli sonuçlarını düşünüp analiz etmeden toplumun “teknopolleştirilmesi”, Hedges’in bilgili ve şiirsel ama nihayetinde iç karartıcı bir şekilde grafiksel olarak tanımladığı bir aşamaya ulaşacaktı: Eserin sonunda yazdığı “illüzyon kültürümüz”, “özünde bir ölüm kültürüdür. Ölecek ve geride çok az değer bırakacak. ”4.
Hedges’in çalışması, her birinde çağdaş Amerikan yaşamının farklı bir yönünü veya “yanılsamasını” incelediği beş bölüme ayrılmıştır. Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, hakkında yazdıklarının çoğu, Amerikan kültürünün küreselleşmesinden etkilenen dünyanın diğer bölgeleri için de geçerli olabilir. Bu derlemede, Hedges’in Empire of Illusion’da değindiği temalardan yalnızca bazılarını inceleyeceğiz. Onun ele alış biçimi biraz ayrıntılı olsa da, alan kısıtlamalarının rehberlik ettiği pragmatik düşünceler, eleştirisinin yalnızca bazı yönlerini incelememize izin verecektir. Süreçte, Hedges’in görüşlerini Guénon’un daha geniş felsefi itirazlarıyla modern dünyanın belli başlı özellikleriyle karşılaştırmak için bir girişimde bulunulacaktır.
Christopher Hedges, kitabının önemli bir bölümünü modern Batı kültürünün entelektüel iklimine, özellikle de Amerika Birleşik Devletleri’ne ağıt yakmaya ayırıyor. Onun gözünde yüksek öğretim modelleri olarak idealleştirilmiş seçkin üniversiteler bile çok az gerçek öğrenmeyi teşvik eder. Üniversite sistemine dair oldukça ikna edici iddianamesini sunduğu ve onun en tanınmış kurumlarından bazılarına odaklandığı bölümdeki çok yönlü şikayetleri , uygun bir şekilde “bilgelik yanılsaması” başlığını taşıyor. . Bunların arasında, özellikle de beşeri bilimlerdeki, akademisyenlerin, onları istihdam eden üniversitelerin doğası gereği, sadece bir konuyu en ince ayrıntısına kadar incelemeye ve nihayetinde anlamsız önemsiz bilgi ve verilere itilmesidir. Varoluşsal alaka düzeyinin çok az sosyal sonucu olan alanları keşfederek dar disiplinlerde uzmanlaşırlar ve kendi alanlarının dışındaki herhangi biriyle fikir alışverişinde bulunmalarını engelleyen oldukça rafine bir teknik sözlük aracılığıyla birbirleriyle iletişim kurarlar. Anlaşılmaz, özelleşmiş sözcük dağarcığının kullanılması, sonuçta, haksız bir entelektüel kibir duygusuyla birlikte yanıltıcı bir bilgi duygusu üretir. Burada Hedges, aklından geçenleri açıklamak için etkileyici bir anekdotu anlatır.
Harvard İlahiyat Okulu’ndan mezun olduktan bir süre sonra, o zamanlar teoloji profesörü olan bir sınıf arkadaşıyla karşılaştı. Profesör, ne öğrettiğini sorduğunda, Onu şaşkına çeviren “bir akademik jargon selini” ortaya çıkararak yanıt verdi. Ülkenin önde gelen okullarından birinde üç yıllık seminer eğitimine rağmen, Hedges bu profesörün ne hakkında konuştuğuna dair çok az fikri olduğunu itiraf etti. Akademisyenlerin “kendi kendilerine empoze edilen dar guruplara” 5 ve “uzmanlaşmış gettolara” 6 bu şekilde geri çekilmesinin, Hedges’e göre ciddi şekilde bir dizi zararlı sonuçları vardır, bunlardan en üzücü olanı da onların en acil kültürel, etik olanı sormalarını engellemesidir. Politik ve felsefi sorular; hizmet etmeleri için para aldıkları kurumların temellerini sorgulamak bir yana, onları ortak yararı aramaktan ve güçlü ile zayıf arasındaki ilişkiyi incelemekten alıkoyar. Hedges’in gördüğü kadarıyla Akademisyen, “sistemi incelemek için değil, çalıştırmak için” vardır, 7 “akademisyenin sorgulamaları kendisine hiç öğretilmemiş bir güç yapısına” körlemesine hizmet eder. 8 Uzmanın hiper-okuryazarlığı gerçekte, bir tür cehalettir, çünkü çoğu zaman en önemli olanın cehaletini, insan nihailiği ve teleolojisinin(amaçsal yöneliminin) en anlamlı meselelerini araştırmada yetersizliğiyle alakalıdır., toplumun daha büyük refahını ve belki de en önemlisi Hedges için siyaset, güç ve ahlak arasındaki hayati etkileşimini kuramama sorunudur..
Bu sonuçla, uzmanın bir parçası olduğu, neredeyse tüm seviyelerde – ekonomik, politik, teorik – makinenin dişli bir parçası olarak, kurumun temelleri tartışmasız hale gelmesi gerçekleşir. Akademisyen açısından aksini yapmak, damgalanma, finansman kaybı, marjinalleşme ve daha aşırı durumlarda işsizlik (görev süresi sisteminin aşınmasıyla birlikte) riske atmak olacaktır.9 Akademisyenin iktidarsızlığı, Hedgese göre , üniversitenin ve onun parçası olduğu daha geniş sistemin çıkarlarına hizmet eder – başkan Eisenhower buna “askeri-endüstriyel akademik kompleks” adını verir. – Çünkü yapının tamamı, aksi takdirde en düşünceli olma kapasitesine sahip olabilecek kişiler ve güçlü eleştirmenlere yanıt vermez. Bu arada, hem içeriden hem de dışarıdan gelenler, yüksek öğrenim iddialarının yanılsaması tarafından tuzağa düşürülmeye devam eder.10
Hedges’in üniversitenin mevcut durumuna, özellikle de elit olanlara ilişkin keskin değerlendirmesinin değerinden ve haklılığından uzaklaşmamalıdır. Yüksek öğrenim kurumlarında çalışanlar, genel olarak toplum içinde oynamaları gereken rol hakkında derinden endişe duyanlar ve Hedges’in ortaya koyduğu endişeleri çok düşünmüş olanlar, muhtemelen onun değerlendirmesinin çoğuna katılacaklardır. Kendi yüksek öğrenim görüşleri, bu tür kurumları, Geleneğin metafizik temellerinden uzaklaşarak kendisini neredeyse kurtarılamaz hale getiren, dağınık bir toplumun genişletilmiş aygıtının parçası olarak gören Guénon’unki kadar kasvetli değildir. Kali-Yuga’nın son aşamalarında Deccal çağında müjdelemenin eşiğindeki Hedges’in kendisi de üniversitelerin potansiyeline dair tamamen idealist bir görüşe sahip değildir. Deresiewicz’in “Amerikan üniversitesinde entelektüelizmin altın çağı olduğunu hiç düşünmüyorum” şeklindeki gözlemini onaylayarak alıntı yapar. Ancak Hedges’in Guénon’un zamanında yaptığından daha fazla umudu var ve göreceli olarak daha büyük yapılarda ve kurumlarda değilse de, en azından içlerinde çalışan bireylere dönük iyimser beklentileri bulunmaktadır. Guenon’un bakış açısına göre, ki O bir realist olmakla birlikte asla kötümser değildi. “İnsanı günaha düşüren tuzaklardan ötürü vay dünyanın haline! Böyle tuzakların olması kaçınılmazdır. Ama bu tuzaklara aracılık eden kişinin vay haline!” diye İncil’den alıntı yapar, (Matthew 18:7)
________________
(Kitap gerçeklik ve illüzyon arasındaki derin çizgiye dikkat çekmesi ve kendince çözüm yolları göstermesi açısından önemli bir boşluğu doldurmaktadır. Kötümser bir modern çağ eleşitirisi değil gerçekliğin problemlerinin çözümünü de içinde barındırdığına vurgu yapan bir yaklaşımın ürünüdür.) -posttruth dergi-
