İslam Korkusu: Batı’da İslamofobiye Giriş
Hemen hemen her gün manşetler ve haberler, Müslümanları ve İslam’ı şiddetle ilişkilendiren görüntüler ve anlatılar sunar, çoğu zaman sadece kötülüklerin faillerine karşı değil, tüm Müslümanlara ve İslam inancına karşı korku ve güvensizlik tutumları uyandırır.
Meydan okuma yeni değil. Müslüman ve İslam korkusu, yüzyıllardır Avrupa, Afrika ve Asya’daki Hristiyanların hayatlarını şekillendirmiştir. MS yedinci yüzyıldan 1683’teki ikinci Viyana kuşatmasına kadar yaklaşık bin yıl boyunca, Müslümanların önderliğindeki ordular defalarca Hristiyan hükümdarların güçleriyle karşı karşıya geldi ve onları sık sık yendi.
Yedinci yüzyılda Şamlı Yahya’nın liderliğini takip eden Hristiyanlar, İslam’ı sık sık sapkınlıkların sonuncusu ve en tehlikelisi olarak gördüler. Yüzyıllar boyunca Avrupalı Hristiyanlar, Muhammed’i Deccal’in öncüsü olarak şeytanlaştırdılar. Ancak bazı zamanlarda ve yerlerde Hristiyanlar ve Müslümanlar göreli bir uyum içinde yaşadılar. Aralarında düzenli ticaret vardı ve askeri ittifaklar defalarca dini sınırları aştı.
Bununla birlikte, Müslümanların ve İslam’ın olumsuz imajları genellikle baskın tutumlar olarak kaldı. Bugün dünyanın birçok bölgesinde çatışmalar Müslümanları ilgilendiriyor ve bazı yorumcular Müslümanlar ile şiddet içeren saldırılar arasında benzersiz bir ilişki olduğunu savunuyorlar.
Sonuç olarak, çok sayıda ses, İslam ve Müslümanların Batı Hristiyan medeniyeti için büyüyen bir tehlike oluşturduğu konusunda uyarıda bulunuyor. Bazı bölgelerde, siyasi ve dini liderler Amerikalıları ve Avrupalıları bu algılanan tehditten korumak için yasal önlemler öneriyorlar.
Iowa, Decorah’daki Luther College’da din doçenti olan Todd H. Green,kitabında işte bu zorluğu ele alıyor. Green, Hristiyanların Müslümanlara ve İslam’a karşı düşmanlığının erken tarihinin kısa bir araştırmasından sonra, özellikle Kuzey Amerika ve Avrupa’daki günümüz İslamofobisini inceliyor. Green, İslamofobi anlayışını artırmak için ağırlıklı olarak Runnymede Trust’ın Birleşik Krallık’ta Müslümanlara ve İslam’a karşı önyargıyı inceleyen ve İslamofobinin sekiz temel yönünü belirleyen 1997 tarihli raporundan yararlanıyor.
İslamofobi, İslam’ın yekpare ve durağan, ayrı ve öteki, aşağı, düşman ve manipülatif olduğu görüşüdür ve bu algıların sonucu olarak; Müslümanlara karşı ırk ayrımcılığının haklı olduğu, Müslümanların Batı’ya yönelik eleştirilerinin kusurlu olduğu ve Müslüman karşıtı söylemin doğal olduğu kabulü hakim olur. Green, Müslümanlar ve İslam hakkında çok sayıda olumsuz medya yorumu örneğini belgeler ve sıklıkla önyargı örneklerine işaret eder.
Green, sosyolog Michael Schudson’un çalışmasından yararlanarak, medyanın olayları tanımlamak için kullandığı görüntü ve anlatıların genellikle belirli varsayımları, önyargıları ve ideolojileri yansıttığı konusunda uyarır. Kamuoyu ise bu haberleri çoğu zaman gerçeğin doğru ve tarafsız sunumları olarak kabul etmektedir. Müslümanlar ve İslam hakkında olumsuz izlenimler ve yargılar neredeyse doğal bir durummuş gibi kabul edilmektedir.
Green, araştırmasının bir parçası olarak, Müslümanlar ve İslam hakkında bilgili Müslüman ve gayrimüslim alimler de dahil olmak üzere sekiz liderle röportaj yapmıştır. Kuzey Amerika İslam Cemiyeti’nin eski başkanı Müslüman bilgin ve lider Ingrid Mattson’dan geleneksel İslami kavram olan karmaşık cehalet hakkında bilgi edindi: karmaşık cehalet birinin düşüncesini dönüştürmeye direnmesi ve sabit fikirli olması anlamına geliyordu.
Mattson, karmaşık cehaletin daha geniş bir kitleye İslam hakkında doğru bilgileri sağlamanın etkisiz olma nedenini açıkladığını savunuyor. Mattson, Chicago Üniversitesi’nden Yakın Doğu dilleri ve uygarlığı alanında doktora derecesine sahip deneyimli bir Müslüman liderdir. Bununla birlikte, 11 Eylül saldırılarından sonra İslam hakkında konuştuğunda, dinleyicilerinin çoğu İslam hakkında ondan daha çok şey bildiklerini varsaydılar.
Green, kitabında İslam ve onun sık sık sorunlu tarihi hakkında çok temel bilgiler sunuyor ve haber medyasında sıklıkla görülen çarpıtmaların dikkatli bir eleştirisini ortaya koyuyor. Green, sekiz liderle yaptığı röportajlara dayanarak, İslamofobiye yanıt olarak dört ana stratejinin yardımcı olabileceği sonucuna varıyor:
(1) İslamofobinin ortaya çıktığı her yerde ve zamanda konuşmak,
(2) İslam hakkında yanlış bilgi yaymaktan mali ve siyasi olarak çıkar sağlayan kişi ve kurumları hedef almak ve itibarsızlaştırmak,
(3) Müslümanlar ve gayrimüslimler arasında kişilerarası ve dinler arası ilişkileri geliştirmek ve
(4) halkı İslam hakkında, özellikle İslam’ın çeşitliliği ve Batı ve diğer dini geleneklerle paylaştığı ortak zemin hakkında eğitmek.
Zulümleri meşrulaştırmak için İslami bakış açılarını kullanan insanların eylemleri ve açıklamaları, İslamofobi ile mücadele işini daha da zorlaştırıyor. Çoğu zaman gözlemciler, İslam Devleti(İŞİD) liderlerinin eylemlerinin İslam’ı temsil ettiği yönündeki iddialarını kabul ediyor. Runnymede Raporu’nun yazarları gibi Green de, sağlıklı kültürlerarası ve dinlerarası ilişkiler için tamamen uygun ve gerekli olan Müslümanlara ve İslam’a yönelik meşru eleştiriler ile herhangi bir ciddi konuşmayı engelleyen İslamofobinin önyargıları arasında net bir ayrım yapıyor.
Trajik bir şekilde, dünyanın birçok bölgesinde devam eden çatışmaların daha fazla şiddet raporları üretmeye ve Müslümanlara ve İslam’a yönelik olumsuz tutumları güçlendirmeye devam etmesi muhtemel görünüyor. Green, bu zorluğun ortasında, önemli gelişmelerin yararlı, geniş kapsamlı bir analizini, tutum ve davranışları göz önüne seriyor..
Bu kitap Christian Century dergisinde Georgetown Üniversitesi’nde ilahiyat profesörü Leo D. Lefebure tarafından gözden geçirildi.
*türkçesi, posttruth
