Sürdürülebilir Tasarım Olarak İslami Kentsel Mimari Mirasının Etik Boyutu

1. Giriş
Şu anda, tüm hızlı değişimlerle birlikte, toplumun sürekli hareket halindeki talebini karşılamak çok zordur.. Bu nedenle, belirli bir toplumun, gelişimi için referans olarak hizmet edebilecek önceki zamanlardan kalan sabit noktaları koruması zorunludur. Bu düşünce çerçevesinde, araştırmanın meşguliyeti donuk şekillerden oluşan bir malzeme yığını sunmak değildir. Aksine tasarımcıya bir kılavuz, günümüz ve geleceğin toplumunun modernlik arzusuna ve aynı zamanda bu toplumların mutluluğu için vazgeçilmez etik yönlere cevap verebilecek bir tasarım ilkesini ve temelini bulmaktır.

Tarih boyunca tüm medeniyetlerin ağırlıklı bir ahlak mirası vardır. Görev, bu mirasın nasıl somutlaştığını anlamaktır. Arap dünyasında, uluslararası mimarlık dili ve kültürüyle bütünleştirilmemiş geniş ve geleneksel yapılı çevre, mimarlar ve tasarımcılar için yeni ortamlar yaratmada hala değerli derslere sahiptir, ancak hayatta kalma umutları belirsizdir. [1]. Belirli bir toplumda belirli bir şekilde “davranmak” için yapılmış yerleşik alanın bilgiyi nasıl ilettiğini açıklayan bir dizi doğal kural vardır[2]. Bu şekilde, tasarlanan bir mekan artık sadece formların ve dokuların geometrik bir kompozisyonu olarak kalmaz, onları kullanan insanlar için çağrışımsal kodlar üstlenir. Bu araştırmanın amacı, İslami etik değerlerin altında yatan bu mimari tasarım ilkelerini betimleyerek gelecek nesillerin bu mirası korumalarını garanti altına almaktır.

2 Etik ve değerlerin karakteri
Etik kavramına bu çerçevede açıklık getirmekte yarar vardır. İlk olarak, etik düşüncelerin bir kenara bırakılabileceğini varsaymak bir yanılsamadır [3]. Etik önemlidir çünkü tüm değer yargılarının arkasındadır. Ancak değer yargıları ile beğeni yargıları arasında yapılması gereken bir ayrım vardır [3]. Bir değer yargısı, kişisel bir tercihi ifade etmez, ölçütlere göre olabildiğince objektif bir değerlendirmedir. Adeta herhangi bir nesneyi, mükemmelliğe götürecek olan ideal nesneyle karşılaştırır. Oysa, bir zevk-beğeni yargısı kişiseldir. Hume’un öne sürdüğü gibi, “Güzellik, şeylerin kendilerinde bulunan bir nitelik değildir, yalnızca onu düşünen akılda bulunur ve her akıl farklı bir güzelliği algılar”. Estetik iyi insanı ruhen yüceltebilir , ancak etiğe gömülü yükümlülüklerin gücünden yoksundur. Ruskin, mekan estetiğinin başarılı bile olsa tasarımcının asli görevi olmadığına, bu yüceliğin etik rolünün özünün bir mekanda verilmesi gerektiğine işaret eder [5]. Bu ifade, Lynch tarafından düzenlemenin karakteristik yolu olduğunu eklediğinde pekiştirilir.
Bir yerin nasıl kullanılacağına ve neyi ifade etmesi gerektiğine dair bir fikirle bağlantılı olan mekan, aktivite ve malzemeden oluşur [6]. Ahlak, bir kültüre uygun kurallar bütünüdür. Etik bireysel davranışla ilgili olarak görgü kurallarının temelini oluşturan sosyal düzenlemeleri ve ahlak çalışmalarını bir araya getirir; iyi ve kötünün rasyonel bir teorisini inşa eder. [7].

Ahlak Arapça’da yaratmak, biçimlendirmek, biçim vermek anlamlarına gelen hulq kelimesinden türemiştir; Akhlaq, sadece dini değil, insan karakterinin ve yaşamının tüm ayrıntılarını kapsar. İnançları içeren emirler, aynı zamanda Müslümanların bağlı olduğu sosyal davranışların bir haritasını da verir. İlm-i Ahlak, insani değer ve faziletleri artırmak, suistimalden kaçınmak ve doğru olanı yapmak için kural ve normları ele alan bir ilim dalıdır[8].
Değer üç gerekli varlığı içerir: (1) bir değeri olan nesne, (2) nesnenin değerinin kendisi için var olduğu özne ve (3) nesnenin değer yargısını ortaya koyan yargıç. Dağılımdaki çeşitli değerlerin ortalaması, değeri temsil etmek için kullanılır ve buna sosyal bilimciler tarafından değerin “normu” denir [9].

Mimari ve kentsel alanda norm ideal bir şehir olabilir. Böyle bir durumda norm, bir grup şehir teorisyeni ve filozofu tarafından ideal bir şehir olarak inşa edilir; yargıç, örnek bir toplum hedefiyle ideal şehri ve çağdaş toplumun ihtiyaçlarını göz önünde bulunduran tasarımcıdır. Bu yüzden bu, çok önemli bir sorumluluktur.

İçerik analizi
Etik Yön ve İslam şehri
İslami şehir medeniyetinin etiği ve onun sosyal düzeni, sürdürülebilirliğin temel anahtarı olarak güçlü bir topluluk yaşamını destekler [2]. İslam hukuku “şeriat”, keyfi insan müdahaleleriyle bozulamayacak ve toplumun gerçek yöneticisi ve tek Yasa koyucu olarak Tanrı’nın (Allah) önceliğini koruyan örnek bir ahlak standardı belirler. Başından beri İslam, yasama yetkisine sahip kutsal krallık kavramını dışlamıştı ve İslami hükümdarın rolü, uygulanacak İslam hukukuna göre sadece “hakkı teşvik etmek ve kötülüğü önlemek” idi. Çünkü insanın kâinatla ilişkisi ilim, Allah ile ilişkisi ise biat ve ibadettir. İnsan, Allah’ın en güzel şekilde yarattığı ilk yaratıktır ve insanoğlunun yaptığı işlerde bir mükemmellik ölçüsü olarak kabul edilir [10, Tin Suresi: 3]. Bununla birlikte, Kur’an aşırılığa ve atalete (ılımlılığa) karşı uyarıda bulunmuştur [10, Ra’d Suresi, 19]. Kur’an ve Hadis birçok kez alçakgönüllülüğü ve sadeliği vurgulamıştır[10, Lokman Suresi, 18]. Dolayısıyla İslam hukuku, sosyal davranışlar kodeksi tarafından belirlenen ve El Wansharisi’nin yapı faaliyetinden kaynaklanan zarar durumlarını tartışan kitabında anlatılan yapı kurallarını oluşturmuştur.

Dini temelli, soyut ilkelerden değil, örnek bir toplumun canlı deneyiminden kaynaklanan ve ana kaygısı örnek bir bireysel ve kolektif insan davranışı modelini teşvik etmekti. Görgü kurallarının bir kodeksini içeren tam bir “olumlu” insan davranışı sistemini işaret etmektedir [2]. Ayrıca, bir bütün olarak İslam sanatının büyük gücü, yerli tasarım öğelerini ithal edilenlerle (örneğin Şam şehri) sentezleyebilme yeteneğinde yatmaktadır. Müslüman sanatının amacı, mutlak olana yaklaşmaktı ve bu herhangi bir inşaat faaliyetinin temeliydi.

Şehir, kentsel İslam mimarisinin özelliklerini tanımlayan insani değerlerin ve medeniyet özelliklerinin bir tür kabıydı. Kuran’da bahsi geçen adaletli bir ümmet ilkesi, şehir mimarisinde adil bir denge kurmaya ve mimarlıkta insanlara örnek olmaya teşvik etmişti. Bireysel varyasyonların gelişigüzel özgürlüğü ile birleşen sosyal davranış kodeksi tarafından belirlenen genel kabul görmüş yapı kuralları, planlı tekdüzelikten çok farklı olan İslami şehir manzarasının çarpıcı dengesi ve homojenliği ile sonuçlanmıştır.[2].

Resmi kurumların eksikliği, olağanüstü hükümet binalarının ve ilgili resmi açık alanların yokluğuyla sonuçlandı. Kural olarak, kamusal alanlar, dini işlevler de dahil olmak üzere çeşitli sosyal faaliyetler arasında yüksek derecede etkileşime izin veren oldukça resmi kurumlar tarafından dayatılan katı düzenden yoksundur. Bu gerçeklik, mekânın uyarlanabilir yeniden kullanımı esnek ve çok değerlikli kullanımı olarak şehre demokratik bir karakter kazandırır. Bir yerde, sosyal, dini, idari ve temsili işlevler birbiriyle ilişkilidir. Buna göre yapıların dış cephelerine fazla önem verilmezken, iç kısımlar çok süslüdür. Böylece mimar ve kentsel tasarımcı, mimarilerindeki övünmeyi ve eşitsizliği caydırmaktan sorumluydu; başkalarının duygularının motive edilmesi gerektiği korkusuyla [11].
Şehirlerin ve evlerin inşa edildiği insan boyutu, çevre (iklim ve kirlilik), yaşam koşulları (dinlenme ve güvenlik) ve dini konuları (kültür ve etik) dikkate aldı. İslam şehri, şehrin merkezinde kurulan ve binalarla çevrili caminin hakimiyeti ile işaretlendi.

Kraliyet sarayı şehirleri hariç, geleneksel İslam şehirlerinin çoğu “organik” bir büyüme modeli izlemiştir. mimari “tohumlar” olarak işlev gören belirli yapılı form arketiplerinin varlığı [2]. Bu tür arketipler, kentsel formun bileşenleri olarak alan kısıtlamalarına, topluluk büyüklüğüne, ekonomik kaynaklara ve yapı malzemelerine vb. göre çok çeşitli ilgili fiziksel şekiller geliştirebilir. Kenti tasarlama ve yönetmedeki bu esneklik, kente ve sakinlerine demokratik bir değer kazandırdığı gibi, kişiye bireysel özgürlük de verir. Gruplar (aile klanları, yabancı etnik topluluklar veya profesyonel şirketler) olarak topluluk sorumluluğu, hem yerleşim bölgelerinde hem de pazar alanlarında “bölgeleri” boyunca uzanan kamusal açık alanın ilgili bölümlerinin sorumluluğunu üstlenmesine izin verir. Medeniyet birliği, tek tanrılı İslam dininin zenginleştirdiği temel gerçekliktir. Birlik, bir toplumun üyeleri arasında dayanışmayı sağlayan bir anlaşmadır.

Şehir binalarının Kıble’ye yönelmesi, tevazu değerini somutlaştırır. Ayrıca merkezi pazarların çerçevesine gömülen cami nadiren anıtsal biçimler alır. Kamusal açık alanlar, belirli kullanımlara göre ana arterlerden ayrılmış ve cami, medrese ve kervansaray gibi ilgili kamu binalarına entegre edilmiştir. Böyle bir hiyerarşi, mahremiyeti koruyarak bireysel özgürlüğün değerini korur. Kurumsal işlevlerin çoğu, yalnızca dini değil, her türlü siyasi ve sosyal işlevi de olan başlıca kamu binası olan Cami tarafından yerine getirilir. Bu tür kamusal alanlar, demokrasi ve dayanışma değerlerini somutlaştırır. Cami başlıca dini yapı olmakla birlikte, genellikle kentsel dokuya entegre edilmiş çok değerli bir yapı olarak kalır ve dini veya laik otoritelerle ilgili [2]herhangi bir gücü ifade etme niyetinde değildir. ; halka açık konferans salonlarının işlevlerini yerine getiren manevi etkileşim ve bilgi alışverişi merkezidir. Orada insanların davranışlarını kontrol eden değerler düşünülür. Bu değerler, minareleri ve kubbeleriyle caminin boyunu aşmayan evlerin yüksekliğinde de kendini gösterirken, camilerin büyük yapıları bir gücün ifadesidir [12].

Evler iki kattan oluşmakta ve komşular diğerinin mahremiyetini ihlal etmesin diye birbirinin üzerine çıkmamaktadır. Cepheler, evlerin iç kısımlarının aksine, Kuran’ın “Yeryüzünde küstahlık içinde yürümeyin” ayetini yansıtan mütevazı bir görünüme sahiptir [10, İnsan Suresi, 14].
Müslüman mahallelerin birbirine sıkı sıkıya bağlı yapısı, zenginlik ve gücün gösterişli bir şekilde sergilenmesinin İslam’ın sosyal kanunu tarafından kibir olarak damgalanmasıyla da ilgilidir. Zenginlik, bir bireye bahşedilen bir ayrıcalık olarak kabul edilir, aynı zamanda ona Rab tarafından ödünç verilen bir şey olarak kabul edilir; bu yüzden sosyal olarak da kabul edilebilir bir biçimde kullanılmalıdır.

Bu ayrıntılar, eşitliğin değerini ve dolayısıyla dayanışmanın değerini güçlendirir. Evin sanatsal dekorasyonuna para harcamak meşrudur. Mimari zenginlik, evin kutsal iç mekanı fikrini güçlendiren bir unsur olarak daha çok duvarlarda sergilenir. Süsleme ilkesi, iyi kullanıldığında kişinin özgür hissetmesini garanti ederken, İslami hikmet dış görünüşe değil içeriğe odaklandığı için dışsallaştırma uygunsuz veya kötü bir zevk olarak kabul edilir. Bu özen, belirli bir toplumun üyeleri arasındaki eşitliği güçlendirir. ve adaletsizlik duygularına yol açmaz.

Mimari doku sürekli olma eğilimindeyken, aynı zamanda, bireysel alanların özel veya kutsal karakterinin gerektiği yerde ve zamanda korunmasına izin veren bir dizi bağımsız hücresel bölmeye açık bir içsel farklılaşma gösterir. Bu nitelik, bireysel özgürlüğün değerine katkıda bulunur ve dayanışmaya izin verir. Aynı zamanda dayanışma duygusunu güçlendiren eşitliği de teşvik eder.

Sonuç:

Etik bir yaklaşım, kişisel özgürlük ile sivil yaşam ve kişisel alan ile kamusal alan arasında adil bir denge kurar ve yaratır. Bu makale, İslam medeniyetinde somutlaşan etik değerlerin özünü analiz etme ve netleştirme çabasıdır. Mimari ve kentsel karakterleri ve bunların somutlaştığı unsurları aydınlatmayı denemiştir..

Tüm etik değerlerin farklı derecelerde mevcut olduğu değerlendirmeden ortaya çıkmıştır. Etik değerlerle ilgilenirken üç ana yönün önemli bir rolü vardır: İki tür mekanı vurgulayan Mekân Tipolojisi: insan yapımı mekan ve doğal mekan; Mekan ölçeği: makro ve mikro ölçek ve mekansal kaliteyi temsil eden mekan algısı.

İslami kentsel model, bazı mimari mekanizmalarda esneklik ve diğerlerinde katılık vererek, topluluk değerleri ile bireysel özgürlük arasında adil bir denge kurmayı başarmıştır. Örneğin, kamusal alanlarda süslemeye izin verilir, ancak iç mekanlarda izin verilirken kişisel veya özel alanların dış cephelerinde bu yasaktır. Ölçek için aynı endişe sözkonusudur. Bir bütün olarak, ana kalite çeşitlilik içinde birliktir. Yaklaşık olarak, birlik üretmek, dayanışmanın ortaya çıktığı ve çeşitliliğin bireysel özgürlük ve demokrasiyi teşvik ettiği alçakgönüllülüğü ve eşitliği doğurur. Geçmişte İslami etik mirası somutlaştıran geleneksel İslami şehir modeli, akıllı ve zeki bir birey ve iyi bir toplum üretmeyi başarmıştır.

References
[1] Holod R, Introduction in Architecture and Community, Holod R. editor, Aperture Publisher, USA, 1983.
[2] Bianca S., Urban form in the Arab world, past and present, Schriften, 2000.
[3] Holland A. and Rawles K.; The Ethics of Conservation: Report prepared
and submitted to Countryside Council for Wales. Thingmount Working Paper Series on the Philosophy of Conservation, (unknown date); p. 4.
[4] Hume D., De la norme du goût, in Essais esthétiques, Paris, Editions G.F., 1755.
[5] Matteson, J., Constructing Ethics and the Ethics of Construction: John Ruskin and the Humanity of the Builder, Fall, 2002, Vol. 52, No 3.
[6] Lynch K., Good City Form, MIT Press, Cambridge, Mass.,1984, 1981.
[7] Russ J. La Pensée Ethique Contemporaine ; Que Sait-je ? PUF 1994.
[8] Toguslu E., Gülen’s Theory of Adab and Ethical Values of Gülen movement, p.446.
[9] Sheng C.L., A Utilitarian General Theory of Value, The Value Inquiry
Book Series, Editions Rodopi, GA The Netherlands, Vol. 61, 1998, p. 34. [10] Qur’an:
[11] Bahnassi A., Emphasizing Religious and Civilisational Features and Sublime Values in Islamic Arts, 2006 in www.isesco.org.ma.
[12] The Discipline of Architecture; Editors A. Piotrowski and J. Williams Robinson, Published by the University of Minnesota Press, 2001, pp. 86-87.
[13] Bell, S., Landscape Pattern, Perception and Process; E & FN Spon Taylor & Francis Group, 1999.
[14] Bostrom, N., Infinite Ethics, Faculty of Philosophy, Oxford University, 2004.
[15] Belmessaoud, B., Sustainability and Urban Form; implementing ethical values in sustainable urban design; edit. University of Alexandria, 2006,
chap.III, IV.
[16] Hartman R. S., The Structure of Value: Foundations of Scientific Axiology, Southern Illinois University Press, 1967.