KARANTİNA: İNZİVA, GERİ ÇEKİLME, ARINMA
‘Karantina’ terimi, bulaşma ile enfekte olanları izole etmenin gerekli olduğu Ortaçağda ortaya çıktı. Etimolojik olarak 40 günlük bir süre anlamına geliyordu ve hem bir inziva dönemi hem de iyileşme dönemi ile ilişkilendirildi. İnziva geleneksel olarak 40 gün sürer (Şabat günleri hariç). Kül Çarşambası’nda (Tövbekar bir adamın kendi mahlûkiyetinin farkında olduğu, küllerle işaret edildiğinde, Lenten kemer sıkma döneminin başlangıcını işaretler) başlar ve Paskalya Pazarında sona erer (Hıristiyanlar için Diriliş’i işaretler – Imago Dei olarak insanın kaderinde olan insanlık durumunun zayıflıklarını aşmak için. İçtenlik ve alçakgönüllülük, tövbe (unutkanlık ve aşırılık günahları için) arınma zamanıdır. 40 günlük süre, Hıristiyanlar için, İsa’nın vaftizinden sonra vahşi doğada geçirdiği zamanı – bir sınama ve inancın teyidi zamanı – ve Diriliş ile Yükseliş arasındaki – ruhsal yeniden doğuş ve yüceltilmeyi ifade eden süreyi çağrıştırır.
Yahudiler için, Perhiz ile çakışan Pesah veya Fısıh (her ikisi de Paskalya ayına göre hesaplanır ve baharın yenilenmesine denk gelir) benzer şekilde bir sınav ve ruhsal yenilenme zamanını hatırlatır. Mısırlıların üzerine bir dizi şiddetli bela, İsrailoğullarına zulmeden, Tanrı’nın inançları nedeniyle belalardan koruduğu bir dizi şiddetli bela geldiğinde, Mısır’dan Çıkış Kitabındaki hikayeye atıfta bulunur.
Fakat esaretten kurtulduklarında, İsraillilerin çoğu inançlarından sapar ve topluluk, Vaat Edilen Topraklara girişlerinden önceki sembolik bir sürgün dönemi olan 40 yıl boyunca çöle atılır. Bu bölüm, kutsal yazılardaki diğer pek çok olay gibi (örneğin, Tufan’ın 40 günü, Nuh’un suların çekilmesini beklediği 40 gün ve Musa’nın Sina Dağı’nda ikamet ettiği dönem), bu sayının önemini ilişkilendirir. 40, insanın ilahi imtihanıyla, bir insana ilahi/kutsal mekana girmek için gereken nitelikleri geliştirme fırsatının sunulduğu bir dönemi ifade eder.
40 sayısı aynı zamanda kişinin kendini zihinden kalbe, dünyevi kaygılardan içselliğe yeniden yönlendirdiği manevi olgunluğun sembolik yaşını belirtir. Örneğin, Yahudilikte, bir haham öğrencisinin Kabala çalışmasına izin verilmeden önce en az 40 yaşında olması gerekir. Anlamlı bir şekilde, İslam Peygamberi Başmelek Cebrail’den ilk vahyi aldığında 40 yaşındaydı – bu, bir dış inziva (Hıra Mağarası ile gösterilir) ve içsel arınma (Muhammed’in(a.s) kelimenin tam anlamıyla Ümmi olmasıyla gösterilir) halindeyken ‘okuma yazma bilmeyen’, ezoterik olarak ‘saf olan’ olarak da anlaşılmıştır.
Bu nedenle, manevi açıdan karantina dönemi, bu dünyanın süslerinden ve dikkat dağıtıcılarından uzaklaşma ve kişinin manevi durumu üzerinde düşünme zamanıdır. Karantina bizi ‘denizin dalgasından kurtulmaya’, kendimizle yüzleşmeye ve içsel yaşamımızı ve onun günlük varoluşumuzla olan ilişkisini değerlendirmeye zorlar. Bu anlamda bir karantina, manevi bir inziva ile aynı amaca hizmet eder (bir Sufi Halvet veya birçok inanç geleneğinde kenobit veya tefekkür inzivaları gibi). Ve Müslümanlar için, mevcut karantina dönemi, İslami takvimdeki en kutsal üç ay ile önemli ölçüde çakışır ve içsellik ve yenilenme ile ilişkilendirilen Ramazan’da doruğa çıkar.
Bu açıdan bakıldığında, mevcut pandeminin getirdiği evrensel inzivanın ortasında yeni bir farkındalığın nasıl doğduğu görülüyor. Toprak iyileşmeye başlıyor. İşaretler belirgindir. Hava kirliliği azalıyor. Ormanlar daha temiz hava soluyor. Çiçekler açıyor, arılar gelişiyor. Su daha saf hale geliyor. İnsanoğlunun (geçici de olsa) geri çekilmesinin ardından kara ve deniz canlıları gelişiyor. İnsani ve ekolojik kırılganlık karşısında ilişkiler ve öncelikler yeniden değerlendirilmeye başlıyor. Daha da önemlisi, İnsana daha yüksek bir düzene mi uyum sağlayacağını yoksa bunun yerine kendisini doğal dünyaya dayatmaya mı çalışacağını düşünme fırsatı veriliyor. Kutsal yaşam ağıyla olan karşılıklı bağımlılığını tanıyacak ve ‘kardeşinin koruyucusu’ olarak mı hareket edecek yoksa yalnızca kişisel çıkar ve öz-irade tarafından yönetilmeyi mi seçecek; ‘norm’u ilkel doğası içinde mi yoksa bunun yerine kendi kavrama güçlerinde mi arayacağını belirleyecek.
Kişi ya doğayla bütünleşmiş aşkın düzene inanabilir ya da yalnızca kontrol etmeye çalıştığı maddi bir düzene inanabilir. Bu salgın bize, bizim ve bu dünyanın daha büyük bir varlık düzeninin parçası olduğumuzu hatırlatıyor. Frithjof Schuon’un sözleriyle,
Hata, insanlık tarihini belirleyen ya da onu sonuca götüren nedenlerin bizim maddemiz ya da “doğal” yasalarımızla aynı düzene ait olduğuna inanmaktır, oysa gerçekte tüm görünür kozmos görünmez bir yanardağın üzerindedir – ama ayrıca, daha derin bir ontolojik düzeyde, biçimsiz bir mutluluk okyanusu üzerinde.1
Karantina dönemimiz, bu şeyleri tefekkür etme, ‘sıkıntıların tatlı kullanımları’2 üzerinde düşünme ve virüsle savaşmaya devam ederken ilahi allopatinin (3) bilgeliğini kabul etme zamanıdır. Işığa ve Hayata olan inancımızı doğrulamanın zamanıdır. Majesteleri Kraliçe’nin sözleriyle,
Koronavirüs bizi yenemeyecek. Ölüm ne kadar karanlık olursa olsun – özellikle kederden mustarip olanlar için – ışık ve yaşam daha büyüktür.
Işık: etrafımızdaki birçok kişinin iyiliğinde, bizi çevreleyen güzellikte ve kendimizde.
Hayat: Haksızları boğan suların, Gemiyi taşıyan sularla aynı olduğunu bilerek yaşamak.
1 Schuon, F., The Essential Frithjof Schuon’dan, (World Wisdom, 2005) s. 505.
2 Shakespeare:“Zorlukların kullanımları tatlıdır/ Kurbağa gibi, çirkin ve zehirlidir/ Yine de kafasında değerli bir mücevher taşır.”
3-Allelopati, bir bitki türü tarafından salgılanan kimyasalların komşu bitkinin gelişmesi ve yerleşmesine olan etkisidir (Inderjit, 2006)
