Komünizmin Darwinist Temeli

Özet
Komünizmin kurucularının yazıları incelendiğinde, özellikle Darwin tarafından öğretildiği şekliyle evrim teorisinin modern komünizmin gelişiminde kritik bir öneme sahip olduğu görülmektedir. Stalin, Lenin, Marx ve Engels de dahil olmak üzere komünizmin başlıca mimarlarının çoğu, Darwin ve diğer çağdaş düşünürlerle tanışana kadar Yaratılış kitabında tasvir edilen dünya görüşünü kabul etmiş ve akabinde bu dünya görüşünü terk etmişlerdir. Dahası, Darwinizm, komünizme ve onları ateizme dayalı bir felsefeye götüren bir dünya görüşüne geçmelerinde kritik bir öneme sahiptir. Buna ek olarak, komünistlerin temel fikri, güçlünün zayıfı devirdiği şiddet yoluyla devrimin, Darwinist kavram ve sonuçlardan hareketle tarihin gelişiminin doğal ve kaçınılmaz bir parçası olduğudur.

Bir dünya görüşü olarak Darwinizm, yalnızca Nazizmin gelişimini etkilemekle kalmamış, aynı zamanda komünizmin yükselişinde ve bir tahmine göre 100 milyondan fazla insanın hayatına mal olan komünist soykırımda da kritik bir faktör olmuştur.1 Marx, selefleri, ortakları ve ardıllarıyla birlikte, toplumunu evrimci öncüller üzerine inşa etmeye çalışan doktriner bir evrimciydi. Bu değerlendirmeye ilişkin çok sayıda belge mevcuttur ve çok az kişi bunu sorgulayabilir.2

Beate Wilder-Smith evrimin bugün Marksist doktrinin temel dayanaklarından biridir. Naziler de bugün komünistler gibi evrimin gerçekleştiğine, tüm biyolojinin kendiliğinden yukarı doğru evrimleştiğine ve aradaki bağlantıların (ya da daha az evrimleşmiş türlerin) aktif bir şekilde ortadan kaldırılması gerektiğine inanıyorlardı. Doğal seçilimin aktif olarak desteklenebileceğine ve desteklenmesi gerektiğine inanıyorlardı ve bu nedenle “az gelişmiş” olarak gördükleri engellileri, Yahudileri ve siyahları ortadan kaldırmak için siyasi önlemler aldılar [vurgu orijinalde]. “3

Darwin 1859’da çığır açan eseri Türlerin Kökeni Üzerine’yi yayınlamadan önce de birçok radikal aktifti, ancak Darwin’den önce hem bilim adamları hem de bilim adamı olmayanlar arasında dini inanç hakim olduğundan, bu radikallerin kitleleri komünist (veya diğer solcu) ideolojileri kabul etmeye ikna etmesi çok zordu. Kısmen bu nedenle, Batılı uluslar yüzyıllar boyunca en radikal hareketlerin gelişimini engelledi. Ancak Darwin, Marx’ın Yaratılışı ve dolayısıyla Tanrı’yı inkar etmek için ‘bilimsel’ bir gerekçe olduğuna inandığı şeyi sağlayarak Marksizm’in kapısını açtı.4 Tanrı’yı inkar etmesi ve Darwin hakkındaki bilgisi, Marx’a şimdi komünizm olarak bilinen yeni tanrısız dünya görüşünü geliştirmesi için ilham verdi. Diğer Darwinistler gibi Marx da komünist dünya görüşünün ‘bilimsel’ olduğunu ve bu nedenle ‘bilimsel bir metodoloji ve bilimsel bir bakış açısı’ kullandığını vurgulamıştır.5 Bethell, Marx’ın Darwin’in kitabına hayranlık duyduğunu belirtmektedir,
“ekonomik nedenlerle değil, Darwin’in evreninin tamamen materyalist olması ve bunun açıklanmasının artık onun dışında veya “ötesinde” gözlemlenemeyen, maddi olmayan nedenlere herhangi bir atıf içermemesi gibi daha temel bir nedenden dolayı. Bu önemli açıdan Darwin ve Marx gerçekten yoldaştı… “6

Ve tarihçi Hofstadter, ilk ortodoks Marksistlerin çoğunun ‘Darwinci ortamda kendilerini evlerinde hissettiklerini’ belirtmiştir. Almanya’daki sosyalist kitapçıların raflarında Darwin ve Marx’ın sözleri yan yana duruyordu’.7 Hofstadter, ‘Chicago’daki Kerr matbaasından [Komünist kitapların ABD’deki başlıca yayıncısı] çıkan komünist kitapların sıklıkla Darwin, Huxley, Spencer ve Haeckel’den bilerek yapılan alıntılarla süslendiğini’ de ekliyor.7
Karl Marx
1818’de doğan Marx, 1824’te Lutherci olarak vaftiz edildi, Lutherci bir ilkokula gitti, ahlaki ve dini konulardaki ‘ciddi’ denemeleriyle övgü aldı ve Berlin Üniversitesi’nde Darwin’in yazıları ve fikirleriyle karşılaşana kadar öğretmenleri tarafından teolojide ‘orta derecede yeterli’ olarak değerlendirildi (ilk yazılı çalışması ‘İsa sevgisi’ üzerineydi)8,9,10 . Marx ölene kadar yorulmadan yazdı ve yüzlerce kitap, monografi ve makale üretti. Hatta Sir Isaiah Berlin, ‘on dokuzuncu yüzyılda hiçbir düşünürün insanlık üzerinde Karl Marx kadar doğrudan, bilinçli ve güçlü bir etkiye sahip olmadığını’ iddia etmiştir.11 Marx yaşayan dünyayı, güçlü olanın zaferi ve zayıf olanın boyun eğdirilmesini içeren Darwinci bir ‘en uygun olanın hayatta kalması’ mücadelesi açısından görmüştür.12

Darwin, tüm yaşam biçimleri arasında ‘en uygun olanın hayatta kalması’ ilkesinin var olduğunu öğretmiştir. Bu fikirden hareketle Marx, insanlar arasındaki başlıca ‘var olma mücadelesinin’ öncelikle toplumsal sınıflar arasında gerçekleştiğine inanmıştır. Barzun13 Marx’ın kendi çalışmasının Darwin’inkinin tam bir paraleli olduğuna inandığı sonucuna varmıştır,
“Darwin gibi Marx da gelişim yasasını keşfettiğini düşünüyordu. Darwinistlerin jeolojik tabakaları ve birbirini izleyen yaşam biçimlerini gördüğü gibi o da tarihi aşamalar halinde görüyordu. . . hem Marx hem de Darwin mücadeleyi gelişimin aracı haline getirdi. Yine Darwin’de değerin ölçüsü üremeyle birlikte hayatta kalmaktır – zaman içinde meydana gelen ve ürünün ahlaki ya da estetik niteliğini tamamen göz ardı eden mutlak bir olgudur. Marx’ta ise değerin ölçüsü harcanan emektir; bu da zaman içinde ortaya çıkan ve ürünün faydasını göz ardı eden mutlak bir olgudur. Hem Darwin hem de Marx [aynı zamanda] itirazlar karşısında mekanik bağışlamalarını koruma ve değiştirme eğiliminde olmuşlardır. “14

Marx, temel fikirleri için Darwin’e büyük bir borçluydu. Marx’ın sözleriyle: “Darwin’in kitabı çok önemlidir ve bana tarihteki sınıf mücadelesi için doğal seleksiyonda bir temel olarak hizmet eder. … [Darwin’in kitabı] sadece doğa bilimlerindeki “Teleoloji “ye ölümcül bir darbe indirmekle kalmıyor, aynı zamanda rasyonel anlamlarını da ampirik olarak açıklıyor’.15 Marx, Darwin’in Türlerin Kökeni kitabını ilk kez yayınlanmasından sadece bir yıl sonra okumuş ve o kadar etkilenmişti ki iki yıl sonra tekrar okumuştu.116 Thomas Huxley’in Darwin’in fikirleri üzerine verdiği bir dizi konferansa katılmış ve ‘aylarca Darwin’den ve onun bilimsel keşiflerinin muazzam öneminden başka bir şeyden’ bahsetmemişti.17 Yakın bir iş arkadaşına göre Marx aynı zamanda
‘ … Darwin’in araştırmasının önemini ilk kavrayanlardan biriydi. Türlerin Kökeni’nin -ve dikkat çekici bir tesadüf eseri Marx’ın Ekonomi Politiğin Eleştirisine Katkı’sının- yayınlandığı 1859 yılından önce bile Marx, Darwin’in çığır açan öneminin farkına varmıştı. Çünkü Darwin … Marx’ın kendisinin uğruna çalıştığı devrime benzer bir devrim hazırlıyordu. Marx her yeni gelişmeyi takip ediyor ve özellikle doğa bilimleri alanında ileriye doğru atılan her adımı not ediyordu. . . .’18

Berlin, Marx’ın komünist olduktan sonra ‘doğaüstü nedenlere olan inançtan’ tutkuyla nefret ettiğini belirtmektedir.19 Stein, ‘Marx’ın Darwin’in çalışmalarını kendi görüşlerinin doğa bilimleri tarafından doğrulanması olarak gördüğünü’ belirtmiştir. ‘.20 Hyman, Darwin ve Marx’ı 20. yüzyılın en önemli olaylarının çoğundan sorumlu tuttuğu dört kişi arasına dahil etmiştir.21 Heyer’e göre Marx Darwin’e ‘aşıktı’ ve Darwin’in fikirlerinin sadece kendisi ve Engels üzerinde değil, aynı zamanda Lenin ve Stalin üzerinde de büyük bir etkisi olduğu açıktır. Dahası, bu kişilerin yazılarında Darwin’in fikirleri sıklıkla tartışılmıştır.22 Marx ve Engels Darwinizmi ‘coşkuyla benimsemiş’, Darwin’in yazılarını takip etmiş ve Darwin’in vardığı sonuçlara verdikleri tepkiler hakkında birbirleriyle (ve diğerleriyle) sık sık yazışmışlardır.23,24 Komünistler Darwin’in hareketleri için önemini kabul etmiş ve bu nedenle onu şiddetle savunmuşlardır:
“Sosyalist hareket, Darwinizm’i en başından beri genel dünya görüşünün önemli bir unsuru olarak kabul etmiştir. Darwin 1859’da Türlerin Kökeni’ni yayınladığında Karl Marx, Frederick Engels’e yazdığı bir mektupta ” … bu kitap bizim görüşümüzün doğal tarih temelini içermektedir” demiştir. . . . Ve on dokuzuncu yüzyılın bize böylesine zengin bir bilgi mirası bırakan tüm bu seçkin araştırmacıları arasında, doğanın evrimsel, diyalektik bir anlayışına giden yolu açtığı için Charles Darwin’e özellikle minnettarız. “25

Tanınmış komünist Friedrich Lessner, Das Kapital ve Darwin’in Türlerin Kökeni’nin ‘yüzyılın en büyük iki bilimsel eseri’ olduğu sonucuna varmıştır.26 Komünizmin neden olduğu tahmini 140 milyon ölümde Darwinizm’in önemi kısmen şundan kaynaklanmıştır:
“Açıktır ki, Marx için insanın “doğası” yoktur. . . . Çünkü insan kendi kendisinin yaratıcısıdır ve ahlaktan ya da doğanın ve doğanın Tanrısının yasalarından tam bir özgürlük içinde bilinçli olarak kendi kendisinin yaratıcısı olacaktır. . . . Burada Marksizmin neden bugün yaşayan insanların, tarihin bu aşamasında sadece kısmen insan olan insanların acımasızca kurban edilmesini haklı çıkardığını görüyoruz. “27
Halstead, komünizmin teorik temelinin
‘ … Frederick Engels tarafından Anti-Dührüng ve Doğanın Diyalektiği’nde büyük bir açıklıkla ortaya konan diyalektik materyalizmdir. Doğada sürekli hareket ve değişim olduğunu ortaya koymada jeolojinin yaptığı katkıların büyük değerinin ve Darwin’in bunun organik dünya için de geçerli olduğunu göstermesinin öneminin farkındaydı. . . . Bununla birlikte, tüm teorik çerçevenin özü, niteliksel değişimlerin doğasında yatmaktadır. Bu, Engels tarafından Doğanın Diyalektiği’nde de dile getirilmiştir: “Niteliksel değişikliklerin kademeli olarak değil, bir durumdan diğerine sıçrama biçimini alarak hızlı ve ani bir şekilde gerçekleştiği bir gelişme”. . . . İşte devrim için reçete. “28

Conner, komünizmin ‘Darwinizmi savunarak, çalışan insanların … gerici kesimlerin saldırılarına karşı savunmalarını güçlendirdiklerini ve toplumsal düzenin dönüşümüne, yani komünist bir devrime giden yolu hazırladıklarını’ öğrettiğini de ekliyor.29

Friedrich Engels
Marx’ın çalışma arkadaşı ve sık sık birlikte yazdığı Friedrich Engels, İncil’e inanan katı ve ‘pietist’ bir baba tarafından yetiştirilmişti, ancak Engels de kısmen Berlin Üniversitesi’ndeki çalışmalarının bir sonucu olarak Hıristiyanlığı reddetti.30 Engels, Marx’ın mezarı başında şöyle dedi: ‘Darwin organik doğadaki evrim yasasını nasıl keşfettiyse, Marx da insanlık tarihindeki evrim yasasını keşfetti…’.31 Himmelfarb, Darwin üzerine yaptığı çalışmadan, Engels’in Marx’a övgüsünde çok fazla doğruluk payı olduğu sonucuna vardı:
“Her ikisinin de kutladığı şey, biri doğanın, diğeri toplumun yaşamı olan ve Tanrı’nın ya da insanların iradesinden bağımsız olarak sabit yasalarla ilerleyen yaşamın iç ritmi ve gidişatıydı. Doğada olmadığı gibi tarihte de felaketler yoktu. Açıklanamaz eylemler, doğal düzenin ihlali yoktu. Tanrı, değişim ve gelişimin içsel, kendi kendini ayarlayan diyalektiğine müdahale etme konusunda tek tek insanlar kadar güçsüzdü. “32

Alexander Herzen
Diğer birkaç kişi de komünist hareketin gelişiminde kritik öneme sahipti. Bunlardan biri, Rusya’daki yeni radikalizmi ilk dile getiren ve Marx’ın fikirleriyle tam bir uyum içinde olan Alexander Herzen (1812-1870), Komünist iktidarı elde etmek için kitlesel bir isyan çağrısında bulunan öncülerden biriydi. Onun teorisi, 1917’ye kadar Rusya’daki devrimci faaliyetlerin çoğunun birincil ideolojik temelini oluşturan köylü komününe dayalı sosyalizmin kendine özgü bir Rus versiyonuydu. Herzen aynı zamanda evrimden de etkilenmiştir:
“Herzen’in üniversite yazıları öncelikle biyolojik oluşum temasıyla ilgilidir. Herzen dönemin ciddi bilimsel literatürü hakkında iyi bir bilgi birikimine sahiptir … özellikle de evrim fikrini açıklayan eserler … Charles’ın büyükbabası ve bir noktaya kadar ideolojik selefi olan Erasmus Darwin’in yazıları [dahil]. . . . Türlerin değişmezliğini savunan Cuvier’in takipçileri ile dönüşümcü ya da evrimci Geoffroy-Saint-Hilaire arasındaki tartışmadan haberdardı; ve elbette ikincisinin tarafını tuttu, çünkü sürekli evrim fikri Mutlak’ın ilerleyen açılımını göstermek için gerekliydi. Kısacası, Herzen’in bilimsel eğitimi esasen Naturphilosophie’nin biyolojisinin hammaddeleri üzerine kuruluydu. “33

Vladimir Lenin
Lenin de Darwinizm’den önemli ölçüde etkilenmiş ve doğal seleksiyonun bir yeniden ifadesi olan ‘az ama öz’ felsefesi doğrultusunda hareket etmiştir.34 Orta sınıf bir ailede, İncil’e inanan dindar bir ebeveyn tarafından yetiştirilmiştir.35 Daha sonra, yaklaşık 1892’de Darwin ve Marx’ın eserlerini keşfetmiş ve hayatı sonsuza dek değişmiştir.36 Lenin’in Marksizm’i benimsemesinin katalizörlerinden biri, adaletsiz Rus eğitim sisteminin babasının görev süresini bir yıl uzatarak iptal etmesi ve böylece ailesini kargaşaya sürüklemesidir. Bir yıl içinde babası öldü ve Lenin 16 yaşında hayata küstü.37 Lenin çalışkan, dindar ve zeki bir adam olan babasına büyük hayranlık duyuyordu. Koster ekliyor:
“Lenin’in ofisindeki tek sanat eseri, Türlerin Kökeni de dahil olmak üzere bir yığın kitabın üzerinde oturan ve bir insan kafatasını düşünen kitsch bir maymun heykeliydi. Darwin’in insan görüşü üzerine Clay’in yaptığı bu yorum, Lenin masasında çalışırken, planları onaylarken ya da ölüm emirlerini imzalarken gözünün önünde duruyordu. Maymun ve kafatası onun inancının, insanın vahşi, dünyanın bir orman ve bireysel yaşamların önemsiz olduğuna dair Darwinci inancının bir sembolüydü.

Lenin muhtemelen içgüdüsel olarak gaddar bir adam değildi, ancak kesinlikle çok sayıda gaddarca önlem emretti. Belki de maymun ve kafatası, Darwin’e göre dünyada insanın insana vahşetinin kaçınılmaz olduğunu ona hatırlatmak için kabul edilmişti. “Bilimsel” yollarla “işçi cenneti “ni gerçekleştirme mücadelesinde çok sayıda ölüm emri verdi. Maymun ve kafatası, sağlıklı bir çocukluktan geriye kalan her türlü nazik veya insancıl dürtüleri bastırmasına yardımcı olmuş olabilir. “38
Joseph Stalin
Sovyet diktatörü Joseph Stalin (asıl adı Joseph Djugashvili) tahminen 60 milyon insanı katletmiştir.39 Darwin gibi o da bir zamanlar ilahiyat öğrencisiydi ve yine Darwin gibi evrim, Stalin’in hayatını inançlı bir Hıristiyan’dan komünist bir ateiste dönüştürmesinde önemli bir rol oynamıştır.40,41 Yaroslavsky, Stalin’in henüz bir ilahiyat öğrencisiyken ‘Darwin’i okumaya başladığını ve ateist olduğunu’ belirtmiştir.42
Stalin ‘hevesli bir Darwinci olmuş, Tanrı inancını terk etmiş ve seminer arkadaşlarına insanların Adem’den değil maymunlardan geldiğini söylemeye başlamıştır’.40

Yaroslavsky, “genç Stalin’in Gori kilise okulunda aşina olduğu tek şeyin Darwin olmadığını, Marksist fikirlerle ilk kez orada tanıştığını” belirtiyor.43 Miller, Stalin’in olağanüstü bir hafızaya sahip olduğunu ve derslerini o kadar az çabayla öğrendiğini ekliyor ki, ona ders veren rahipler
‘ … Rus Ortodoks Kilisesi’nin seçkin bir rahibi oldu. Ancak papaz okulunda geçirdiği beş yıl içinde kendi eyaletindeki milliyetçi hareketle, Darwin’in teorileriyle ve Victor Hugo’nun Fransız Devrimi üzerine yazılarıyla ilgilenmeye başladı. Bir milliyetçi olarak Çarlık karşıtıydı ve gizli bir sosyalist derneğe katıldı. “44
Sonuç şu oldu:
“Acımasız çocukluğu ve bu çocuklukta edindiği, Darwin okuyarak pekiştirdiği dünya görüşü, onu merhamet ve hoşgörünün zayıf ve aptalca olduğuna ikna etti. Hitler’in bile imreneceği bir soğukkanlılıkla ve hatta Hitler’den bile daha fazla sayıda insan öldürdü. “45
Koster, Stalin’in insanları iki önemli nedenden dolayı öldürttüğünü de sözlerine ekledi;
‘ … çünkü bunlar onun için kişisel tehditlerdi ya da ilerlemeye yönelik tehditlerdi – ki bu Marksist-Darwinist terimlerle, henüz var olduğu gösterilmemiş bir tür dünyevi cennete doğru bir tür evrim anlamına geliyordu. “46

Darwin’in fikirlerinin önemi, Stalin’in çocukluk arkadaşı olan Parkadze tarafından vurgulanmıştır:
‘Biz gençlerin bilgiye karşı tutkulu bir susuzluğu vardı. Bu nedenle, seminer öğrencilerimizin zihinlerini dünyanın altı günde yaratıldığı efsanesinden uzaklaştırmak için, kendimizi jeolojik köken ve dünyanın yaşı hakkında bilgilendirmeli ve bunları tartışarak kanıtlayabilmeliydik; kendimizi Darwin’in öğretileriyle tanıştırmalıydık. Bu konuda bize … yardımcı oldu. Lyell’in Antiquity of Man’i ve Darwin’in Descent of Man’i, ikincisinin Sechenov tarafından yapılan çevirisi. Stalin Yoldaş, Sechenov’un bilimsel çalışmalarını büyük bir ilgiyle okudu. Yavaş yavaş sınıflı toplumun gelişimini incelemeye başladık ve bu da bizi Marx, Engels ve Lenin’in yazılarına götürdü. O günlerde Marksist literatürü okumak devrimci propaganda olarak cezalandırılıyordu. Bunun etkisi özellikle Darwin’in adının bile her zaman küfürle anıldığı ilahiyat fakültesinde hissediliyordu. . . . Yoldaş Stalin bu kitapları dikkatimize sundu. Yapmamız gereken ilk şeyin ateist olmak olduğunu söylerdi. Birçoğumuz materyalist bir bakış açısı edinmeye ve teolojik konuları görmezden gelmeye başladık. Bilimin çok çeşitli dallarında yaptığımız okumalar, gençlerimizin sadece papaz okulunun bağnaz ve dar görüşlü ruhundan kaçmalarına yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda zihinlerini Marksist fikirlerin kabulü için hazırladı.

Arkeoloji, jeoloji, astronomi ya da ilkel uygarlık üzerine okuduğumuz her kitap Marksizmin doğruluğunu teyit etmeye yardımcı oldu. “47
Lenin, Stalin ve diğer Sovyet liderlerinin etkisi sonucunda Darwin ‘Sovyetler Birliği’nde entelektüel bir kahraman’ haline gelmiştir. Moskova’da görkemli bir Darwin müzesi vardır ve Sovyet yetkililer Köken’in yüzüncü yılı şerefine özel bir Darwin madalyası bastırmıştır’.48
Marx’ın Din Karşıtlığı
Darwinizm’in kabulü ve dinin reddi yeni komünizm hareketleri için kritik öneme sahipti. Marx Hıristiyan inancını terk edip ateist olduğunda, dinin zenginlerin yoksulları boyunduruk altına almak için kullandığı bir araç olduğu sonucuna vardı. Dini açıkça ‘halkın afyonu’ olarak kınadı ve komünistlerin iktidarı ele geçirdiği hemen her ülkede kiliseler tamamen kaldırılmasa bile etkileri nötralize edildi.49 Afyon ağrı kesici bir ilaçtır ve Marx dini de aynı işleve sahip olarak nitelendirdi, yani barışı, şiddetsizliği ve komşuyu sevmeyi vurguladığı için ezilenleri yatıştırmak için kullanıldı. Sonuç olarak kendilerini daha iyi hissetmelerini sağlıyor ama sorunlarını çözmüyordu.

Marx dinin sadece bir yanılsama olmadığını, ezilenleri ezildikleri gerçeğinden uzaklaştırmak ve insanların varoluşlarının acı gerçeklerini görmelerini engellemek gibi zararlı bir toplumsal işlevi olduğunu düşünüyordu. İşçiler ve ezilenler sabırlarının, ahlaki davranışlarının ve çektikleri acıların kendilerine özgürlük ve cennette mutluluk kazandıracağına inandıkları sürece, ezilmelerine izin vereceklerdi. Marx, işçilerin gerçeklik algılarını ancak Tanrı’nın, ölümden sonraki yaşamın ve başkalarından almak zorunda kalsalar bile şu anda istedikleri şeye sahip olmamak için iyi bir neden olmadığını anladıklarında değiştirecekleri sonucuna vardı.
Marx’a göre çözüm, dini ortadan kaldırmaktı; böylece yoksullar ‘ezenlere’ (toprak sahipleri, zenginler, girişimciler ve diğerleri) karşı açıkça isyan edebilecek ve zenginliklerini ellerinden alarak bu dünyada zenginliğin ve tatminin tadını çıkarabileceklerdi. Dahası, ‘zenginler ve güçlüler bunları öylece teslim etmeyeceğine göre, kitleler bunları zorla ele geçirmek zorunda kalacaktır’.50 Eidelberg, ‘Marx’ın eskatolojisinin, materyalist tarih felsefesinin, tüm pratik amaçlar için, bir sürekli devrim doktrini, periyodik şiddet, terör ve zorbalıktan başka bir şey olmayan bir doktrin’ olduğunu belirtmiştir.51

Bu nedenle Marx, “dinin ortadan kaldırılmasının” insanların gerçek mutluluğa ulaĢması için bir ön koĢul olduğu sonucuna varmıĢtır.52 Sonuç olarak, komünizmin önemli bir köĢe taĢı, afyonu (dini) insanların elinden almak ve onları yarın ölebilecekleri için Ģimdi yemeleri, içmeleri ve eğlenmeleri gerektiğine (ve yemek, içmek ve eğlenmek için kaynaklara sahip olmak için zenginlerden ve baĢarılılardan çalmaları gerektiğine) ikna etmekti. Marx, Darwinist felsefenin, şimdi ve buradaki kişisel zevkler bir yana, uzun vadede hayatın hiçbir anlamı ya da amacı olmadığını, çünkü bizlerin, büyük olasılıkla yeryüzünde bir daha asla meydana gelmeyecek olan doğa kazaları olduğumuzu vurgulamıştır.53

Bununla birlikte, Marx’ın gerçekçi olmayan (ancak idealist) dünya görüşünde önemli bir faktör uygun şekilde hesaba katılmamıştı. Bu, İncil’in de vurguladığı gibi, işçilerin aldıkları ücrete layık oldukları gerçeğiydi. Bir iş kurmak genellikle muazzam miktarda risk içerir ve bu işi başarıya ulaştırmak için genellikle muazzam yeteneklere sahip kişiler tarafından son derece sıkı çalışma ve uzun saatler gerektirir. Yeni işletmelerin çoğu başarısız olur – beşte birinden daha azı başarılı olur – ve bunların büyük çoğunluğunun başarısı da genellikle orta düzeydedir.
Öte yandan, bir iş başarılı olursa muazzam ödüller ortaya çıkabilir. Bu ödüller arasında sadece zenginlik ve prestij değil, aynı zamanda başarmanın ve başarılı bir iş kurmanın verdiği tatmin de yer alır. İnsanların söz konusu riskleri üstlenebilmesi için ödüllerin büyük olması gerekir. İş hayatında başarısız olan birçok insan sahip oldukları her şeyi kaybeder. Bu nedenlerden dolayı, bir ekonomik teori olarak komünizm başarısız olmaya mahkumdu.
Komünizmin güç tabanını korumasını sağlamak için insanları dine, özellikle de insanları tazminat ödemeden mülklerinden mahrum bırakmanın yanlış olduğunu ve mülklerini ellerinden almak için insanları öldürmenin büyük bir günah olduğunu vurgulayan Hıristiyan, Yahudi ve Müslüman dinlerine karşı telkin etmek gerekir.10

Dahası, aynı dinler, doğru olanı savunmamız gerekirken, adaletin bu dünyada garanti edilmediğini de vurgulamaktadır (ancak Tanrı doğruluk peşinde koşanlar için öbür dünyada ödüller vaat etmiştir).
Marx’ın ve takipçilerinin birçoğunun teorilerinin gelişiminde kritik olan, Hıristiyanlığı ve onun ahlaki değerlerini reddetmesi ve agnostik/ateist bir dünya görüşüne yönelmesidir. Kutsal Yazılar yoksullara, dullara, yetimlere, sakatlara, toplumdan dışlanmışlara ve hatta suçlulara karşı özen, şefkat ve ilgi gösterilmesi gerektiğini öğretir, ancak aynı zamanda işçinin ücretine layık olduğunu vurgular ve cinayeti kınar (sosyal devrimin bir parçası olsa bile – kılıçla yaşayan kılıçla yok olacaktır, Vahiy 13:10). Hıristiyanlık genel olarak insanların emeklerinin meyvelerinden mahrum bırakılmasına direnen bir güç olarak hizmet etmiştir.

Marx’ın ateist idealinin sonuçları, trajik bir şekilde, şimdi çok belirgin hale gelmiştir. Komünist ideal olan “herkes ihtiyacına göre alır ve herkes yeteneğine göre verir” ilkesi, çoğu zaman “herkes alabildiği kadar alır ve verebileceği kadar azını verir “e dönüşmüştür. Sonuç, çoğu Komünist ülke için ekonomik iflas olmuştur. Geçtiğimiz on yılda, tüm Komünist rejimlerin çöküşüne ve yerlerini kapitalist ya da sosyalist hükümetlerin alışına tanık olduk (Küba ve Çin’de artık sosyalist hükümetler var, Çin kapitalizmle bir arada yaşamaya çalışırken geniş çaplı kapitalist reformlar başlattı ve Kuzey Kore hızla sosyalist bir hükümete doğru ilerliyor). Toplumun kalitesi, liderlerinin kalibresinin bir sonucudur. Toplumların okullarını, fabrikalarını ve hükümetlerini en nitelikli insanlar yönetmelidir. Rusya’nın ve Doğu Avrupa’nın büyük bölümünün ekonomik yoksulluğu (ki bu karmaşık, birbiriyle ilişkili faktörlerden kaynaklanmaktadır) komünizmin başarısızlığını açıkça ortaya koymaktadır.

Komünizm neden ateisttir ve neden bir soykırıma yol açmıştır?
Marx (1818-1883) Hegel’in diyalektik kavramından önemli ölçüde etkilenmiştir. George Hegel (1770-1831) din, bilim, tarih ve “diğer her şeyin” zaman ilerledikçe daha yüksek bir duruma evrildiğini savunmuştur.54 Bunu diyalektik adı verilen ve bir tezin (bir fikrin) eninde sonunda bir antitezle (karşıt bir fikirle) karşılaşarak bir sentez ya da eski ve yeni fikirlerin en iyilerinin bir karışımını ürettiği bir süreçle yapar.55 Marx kapitalizmin tez, örgütlü proletaryanın ise antitez olduğu sonucuna varmıştır. Esasen, kapitalizmdeki temel çatışma üretim araçlarını kontrol edenler (mal sahipleri, zengin sınıf ya da burjuvazi) ile gerçek fiziksel işi yapanlar (işçiler ya da proletarya) arasındaydı. Marx’ın temel fikri, sentezin (yani komünizmin) proletarya ile burjuvazi arasındaki mücadeleden doğacağı yönündeydi. Bu, Marx’ın ünlü “Dünya işçileri birleşin ve sizi ezenleri devirin” cümlesiyle gösterilmiştir.

Marx, kitlelerin (işçiler – fabrikalarda ve çiftliklerde çalışan kişiler) işletme sahipleri, zenginler ve girişimcilerle mücadele edeceği sonucuna varmıştır. İşletme sahiplerinden çok daha fazla işçi olduğu için Marx, işçilerin eninde sonunda girişimcileri şiddetli bir devrimle devirerek fabrikalarını ve servetlerini ele geçireceklerine inanıyordu. Sonuç proletaryanın diktatörlüğü olacaktı. Marx daha sonra özel mülkiyetin ortadan kaldırılacağına ve işçilerin çiftlikler ve üretim araçları da dahil olmak üzere ülkeye kolektif olarak sahip olacağına inanıyordu. Böylece tüm işçiler emeklerinin meyvelerini eşit olarak paylaşacak ve herkesin eşit miktarda para kazandığı sınıfsız bir toplum ortaya çıkacaktı. Bu felsefenin milyonlarca insana, özellikle de yoksullara, ezilenlere ve yoksullar için kaygı duyan birçok orta sınıf insana hitap ettiği açıktı.
Komünist devrimler, toprak sahibi sınıfların, zenginlerin, sanayicilerin ve diğerlerinin zenginliklerinin zorla ellerinden alınmasıyla sonuçlandı. Toprak ve servete mülk sahiplerinden el konulması, genel olarak, muazzam miktarda yaygın bir direnişle sonuçlandı.

Bu insanların çoğu servetlerini çok çalışarak ve zekice iş kararları vererek elde etmişlerdi ve çoğu durumda elde etmek için yıllarca çok çalıştıkları şeylerden vazgeçmek istemiyorlardı. Bunun sonucunda yüz milyonlarca insanın hayatına mal olan bir katliam yaşandı. Öldürülenler arasında genellikle en yetenekli girişimciler, en becerikli sanayiciler ve ulusun entelektüel belkemiği de vardı. Bir zamanlar Marx’ın burjuvazi dediği kesim tarafından yönetilen şirket ve fabrikaların başına işçiler getirildi; bu işçilerin çoğu bu işletmeleri yönetmek için gerekli beceri ve kişisel niteliklerden yoksundu. Sonuç olarak, düşük kaliteli ürünler, düşük verimlilik ve inanılmaz miktarda israf Komünist dünyada nesiller boyunca kural olmuştur.
Jorafsky’nin belirttiği gibi, tarih Marksizmi ne kadar sert bir şekilde yargılasa da, gerçek şu ki Marx’ın teorisi Darwinizm ile devrimi özünde ve ayrılmaz bir şekilde birleştirmiştir:
‘ … bir tarihçi, Marx’ın toplumu dönüştürecek olanlara bilimsel rehberlik yapma iddiasının, doktrininin muazzam etkisinin başlıca nedenlerinden biri olduğunu kabul etmekte zorlanmayacaktır. “56

Çin komünizmi
Darwinizm Çin’deki komünist devrimde de kritik bir faktör olmuştur: “Mao Tse-tung, Alman Darwinistler tarafından sunulan Darwin’i Çin bilimsel sosyalizminin temeli olarak görmüştür”.20,57 Mao’nun başlattığı politikalar 80 milyon kadar insanın öldürülmesiyle sonuçlanmıştır. Darwinizmin ne ölçüde uygulandığı Kenneth Hsü tarafından gösterilmiştir. Kendisi 1940’larda Çin’de öğrenciyken, sınıf vücutlarını güçlendirmek için egzersiz yapar ve kahvaltıdan önceki saatin geri kalanında rektör tarafından öğüt verilirdi. “Varoluş mücadelesinde savaşmak için irademizi çelikleştirmemiz gerektiğini söyledi. Zayıflar yok olacaktı; sadece güçlüler hayatta kalacaktı. “58
Hsü, kendilerine kişinin annesinin öngördüğü kabullenme yoluyla değil, nefret yoluyla güç kazanacağının öğretildiğini de sözlerine ekledi. Hsü daha sonra şu ironiye dikkat çeker

“Aynı anda cephenin diğer tarafında, Goebbels’in polemiklerini dinleyen ve Hitler Gençliği’ne kabul edilen genç bir Alman çocuk vardı. Her iki öğretmenimize göre de ikimizden biri galip gelmeliydi, ancak şu anda meslektaş, komşu ve arkadaş olduğumuzu öğrenmek annemi şaşırtmazdı. Her ikimiz de savaştan sağ çıkmış olsak da, bireyler, sınıflar, uluslar ya da ırklar arasındaki rekabetin yaşamın doğal koşulu olduğunu ve üstün olanın aşağı olanı mülksüzleştirmesinin de doğal olduğunu varsayan acımasız bir toplumsal ideolojinin kurbanlarıydık. Geçen yüzyıl ve daha fazlası boyunca bu ideolojinin bilimin doğal bir yasası, Charles Darwin tarafından 1859’da Türlerin Kökeni Üzerine adlı eserinde en güçlü şekilde formüle edilen evrim mekanizması olduğu düşünülmüştür. Rektörün Darwinci üstünlük iddiasıyla ailemin bilgeliğine karşı çıktığını duymak için okul bahçesine götürülmemin üzerinden otuz yıl geçti. “59

Hsü, savaşta ve o zamandan bu yana yaşananlar (ve gelecekte yaşanabilecekler) göz önüne alındığında, ‘bu tür mücadelelerin sonuçlarının ne tür bir uygunluk gösterdiğini sorgulamalıyım’ sonucuna varmaktadır. Bir bilim insanı olarak, böylesine zarar verebilecek bir düşüncenin bilimsel geçerliliğini özellikle incelemeliyim.60,58
Hsü, Darwinizm’in öneminin, Theo Sumner’ın Alman Şansölyesi Helmut Schmit ile Çin’e yaptığı bir gezide yaşadığı deneyimle ortaya çıktığını bildirmektedir. Theo, Mao Tse-tung’dan Mao’nun Darwinizm’e ve özellikle de Hitler’e ilham veren Darwinist Ernst Haeckel’e olan borcunu bizzat duyduğunda hayrete düşmüştür.61 Hsü, Mao’nun ‘doğal seleksiyonun sürekli baskısı olmadan’ insanların yozlaşacağına ikna olduğu sonucuna varmıştır. Bu fikir Mao’ya ‘vatanımı yıkımın eşiğine getiren durmak bilmeyen devrimi’ savunması için ilham vermiştir.

Kısacası Hitler, Stalin ve Mao’ya göre insanlara hayvan muamelesi yapmak yanlış değildi, çünkü  Darwin’in insanların Tanrı’nın eseri olmadığını, bunun yerine basit, tek hücreli bir organizmadan türediğini ‘kanıtladığına’ inanıyorlardı. Her üç adam da Darwinist felsefelerinin amacına ulaşması için daha az uygun olanları ortadan kaldırmanın ya da ‘onları toplama kamplarına ve gulaglara giden yük vagonlarına sığır gibi sürmenin’ ahlaki açıdan uygun olduğuna inanıyordu.62
Darwin’in fikirleri komünizmin gelişmesinde ve büyümesinde kritik bir rol oynamıştır. Darwin evrim teorisini geliştirmemiş olsaydı komünizmin bu kadar gelişmeyeceği sonucuna varmak zor olsa da, Marx, Lenin, Engels, Stalin ve Mao Yahudi-Hıristiyan dünya görüşünü benimsemeye devam edip Darwinist olmasalardı, komünist teori ve ilham verdiği devrimler asla bu kadar çok ülkeye yayılamazdı. O halde, komünizm tarafından üretilen (100 milyondan fazla insanın ölümüyle sonuçlanan) soykırım muhtemelen asla gerçekleşmeyecekti. Nobel Ödülü sahibi Alexander Solzhenitsyn’in sözleriyle,
‘ … bugün benden 60 milyon kadar [Rus] insanımızı yutan yıkıcı devrimin ana nedenini mümkün olduğunca kısa bir şekilde formüle etmem istenseydi, bunu tekrarlamaktan daha doğru bir şekilde ifade edemezdim: “insanlar Tanrı’yı unuttu; tüm bunlar bu yüzden oldu”. “63

Teşekkür
Bert Thompson, Ph.D., Wayne Frair, Ph.D., Clifford Lillo ve John Woodmorappe, M.A.’ye bu makalenin daha önceki bir taslağına ilişkin yorumları için teşekkür etmek istiyorum.(Dr. Jerry Bergman)

Dipnotlar

1-Courtois, S., Werth, N., Panne, J-L., Paczkowski, A., Bartosek, K. and Margolin, J-L., The Black Book of Communism; Crimes, Terror, Repression, Harvard University Press, Cambridge, p. 4, 1999.
2-Morris, H., That Their Words May be Used Against Them, Master Books, Forrest, p. 417, 1997.
3-Wilder-Smith, B., The Day Nazi Germany Died, Master Books, San Diego, p. 27, 1982.
4-Perloff, J., Tornado in a Junkyard, Refuge Books, Arlington, p. 244, 1999.
5-Kolman, E., Marx and Darwin, The Labour Monthly 13(11):702-705, p. 705, 1931.
6-Bethell, T., Burning Darwin to save Marx, Harpers Magazine, p. 37, December 1978.
7-Hofstadter, R., Social Darwinism in American Thought, George Braziller Inc., New York, p. 115, 1959.

8-Berlin, I., Karl Marx: His Life and Environment, Oxford University Press, New York, p. 31, 1959.
9-Koster, J., The Atheist Syndrome, Wolgemuth and Hyatt, Brentwood, pp. 162, 164, 1989.
10-Wurmbrand, R., Marx and Satan, Crossway Books, Westchester, p. 11, 1987.
11-Berlin, Ref. 8, p. 1.
12-Pannekoek, A., Marxism and Darwinism, Charles A Kerr, Chicago, 1912.
13-Barzun, J., Darwin, Marx, Wagner: Critique of a Heritage, 2nd Edition, Doubleday, Garden City, New York, p. 8, 1958.
14-Barzun, Ref. 13, p. 170.
15-Zirkle, C., Evolution, Marxian Biology, and the Social Scene, University of Philadelphia Press, Philadelphia, pp. 85-87, p. 86, 1959.
16-Colp, R., Jr., The contracts between Karl Marx and Charles Darwin, J. History of Ideas 35(2):329-338; p. 329, 1972.
17-Colp, Ref. 16, pp. 329-330.
18-Lessner, F., A workers reminiscences of Karl Marx; in: Reminscences of Marx and Engels, Foreign Languages Pub. House, Moscow, p. 106, 1968.
19-Berlin, Ref. 8, p. 30.
20-Stein, G.J., Biological science and the roots of Nazism, American Scientist, 76:50-58, p. 52, 1988.
21-Hyman, S.E., The Tangled Bank: Darwin, Marx, Frazer & Freud as Imaginative Writers, Grosset and Dunlap, New York, 1966.
22-Heyer, P., Marx and Darwin: A Related Legacy on Man, Nature and Society, Ph.D. Dissertation, Rutgers University, 1975.
23-Conner, C., Evolution vs. Creationism: in defense of scientific thinking, International Socialist Review (monthly magazine supplement to the Militant), p. 4, November 1980.
24-Torr, D. (Ed.), Karl Marx and Friedrich Engels: Correspondence 1846-1895, International Publishers, New York, 1934.
25-Conner, Ref. 23, pp. 12, 18.
26-Lessner, Ref. 18, p. 109.
27-Eidelberg, P., Karl Marx and the Declaration of independence: the meaning of Marxism, Intercollegiate Review 20:3-11, p. 10, 1984.
28-Halstead, L.B., Popper: good philosophy, bad science, New Scientist, pp. 216-217, 17 July 1980.
28-Connor, Ref. 23, p. 12.
30-Koster, Ref. 9, p. 164.
31-Treadgold, D., Twentieth Century Russia, Rand McNally, Chicago, p. 50, 1972.
32-Himmelfarb, G., Darwin and the Darwinian Revolution, W.W. Norton, New York, pp. 422-423,1959.
33Malia, M., Alexander Herzen and the Birth of Russian Socialism, Harvard University Press, p. 91, 1961. Reprinted, Grossett and Dunlap, New York, 1971.
34-Schwartz, F., The Three Faces of Revolution, The Capitol Hill Press, Falls Church, p. 30, 1972.
35-Miller, W., Roberts, H. and Shulman, M., The Meaning of Communism, Silver Burdett, Morristown, p. 33, 1963.
36-Miller et al., Ref. 35, p. 36.
37-Koster, Ref. 9, p. 174.
38-Koster, Ref. 9, p. 174.
39-Antonov-Ovesyenko, A., The Time of Stalin: Portrait of a Tyranny, Harper and Row, New York, 1981.
40-Koster, Ref. 9, p. 176.
41-Humber, P.G., Stalin’s brutal faith, Impact, October 1987.
42-Yaroslavsky, E., Landmarks in the Life of Stalin, Foreign Languages Publishing House, Moscow, pp. 8-9, 1940.
43Yaroslavsky, Ref. 42, p. 9.
44-Miller et al., Ref. 35, p. 77.
45-Koster, Ref. 9, p. 177.
46-Koster, Ref. 9, p. 178.
47-Yaroslavsky, Ref. 42, pp. 12-13.
48-Huxley, J. and Kittlewell, H.B.D., Charles Darwin and His World, Viking Press, New York, p. 80, 1965.
49-Marx, K., A Contribution to the Critique of Hagel’s Philosophy of Right, p. 57, 1844. Reprinted in Early Political Writings (edited and translated by Joseph O’Malley), Cambridge University Press, 1994.
50-Macrone, M., Eureka! 81 Key Ideas Explained, Barnes and Noble, New York, p. 216, 1995.
51-Eidelberg, Ref. 27, p. 10.
52-Marx, Ref. 49, p. 58.
53-Gould, S.J., Wonderful Life: Burgess Shale and the Nature of History, W.W. Norton, New York, p. 233, 1989.
54-Macrone, Ref. 50, p. 52.
55-Macrone, Ref. 50, p. 51.
56-Joravfsky, D., Soviet Marxism and Natural Science, Routledge and Kegan Paul, London, p. 4, 1961.
57-Stein, Ref. 20, p. 52; Ruse, M., Biology and values: a fresh look; in: Marcus et al., Logic, Methodology, and Philosophy of Science, Elsevier 58-Science Publications B.V., p. 460, 1986.
58-Hsü, K.J., The Great Dying: Cosmic Catastrophe, Dinosaurs and the Theory of Evolution, Brace Jovanovich, Harcourt, p. 1, 1986.
59-Hsü, Ref. 58, pp. 1-2.
60-Hsü, Ref. 58, p. 2.
61-Hsü, Ref. 58, p. 13.
62-Perloff, Ref. 4, p.225.
63-Quoted in Ericson, E., Solzhenitsyn: voice from the Gulag, Eternity, pp. 21-24, October 1985.

___________________________________________________

Dr. Jerry Bergman 

Jerry Bergman, yirmibeş yılı aşkın bir süredir Archbold OH’deki Northwest State College’da biyoloji, genetik, kimya, biyokimya, antropoloji, jeoloji ve mikrobiyoloji dersleri verdi. yedi yüksek lisans (= bazı ABD dışı sistemlerde ‘mezuniyet sonrası’) derecesi dahil olmak üzere dokuz diploması vardır. Dr Bergman, Ohio Tıp Fakültesi, Detroit’teki Wayne Eyalet Üniversitesi, Toledo Üniversitesi ve Bowling Green Eyalet Üniversitesi mezunudur. 12 dilde 800’ün üzerinde yayını ve 20 kitabı ve monografisi bulunmaktadır. Ayrıca deneysel patoloji bölümünde araştırma görevlisi olduğu Ohio Tıp Fakültesi’nde ders vermiştir ve ayrıca Toledo Üniversitesi’nde altı yıl ve Bowling Green Eyalet Üniversitesi’nde yedi yıl ders vermiştir.

Jerry Bergman