Din Eleştirmenlerini Anlamak
Ortaçağda yaşamış Suriyeli bir şair olan Abu al-A’la al-Maari, “Dünya ikiye ayrılmıştır: beyni olup da dini olmayanlar ve dini olup da beyni olmayanlar” demiştir. Ernest Hemmingway de “Düşünen tüm insanlar ateisttir” demiştir. Russell “Din öncelikle korku üzerine kuruludur” ve “Tüm dinler hem zararlı hem de gerçek dışıdır” diye yazmıştır. Başlıca modern figürler – filozoflar, yazarlar, sanatçılar, bilim insanları, sosyal bilimciler ve genel olarak akademik elit – büyük ölçüde dine yönelik çeşitli eleştirileri paylaşmaktadır ve klasik anlamda inananlar olarak sınıflandırılamazlar. Ciddi anlamda dindar olanlar bu duruma nasıl tepki veriyor?
Eğer Tanrı çok derinliğin ya da varlık zemininin ve en incelikli olanın adı ise, O’nun adına yapılan savunuculuk da aynı derecede derin ve incelikli olmalıdır. Sorun şu ki, Tanrı’nın hiçbir savunucusu olmamasına ya da kendi adına hiçbir savunucu atamamasına rağmen, paradoksal bir şekilde O’nun adına “savunucular” çoğalmaktadır. Bunun sonucunda da Tanrı’nın itibarı etkilenmiştir. Büyük metafizikçi ve eşsiz din bilgini Ananda Coomaraswamy’nin modern zamanlarda bize sık sık hatırlattığı “asla aşağı zihinleri dikkate almayın” şeklindeki eski bir atasözüne sadık kalırsak, Tanrı’nın ve dinin durumunu daha iyi anlayabilir ve daha bilinçli bir yanıt verebiliriz. Yeni Çağ Gurusu ve Yeni Ateistler, birçok birinci sınıf din bilgini tarafından da belirtildiği üzere, yanıt verdikleri ya da uygun gördükleri öğretileri genellikle basit bir şekilde yorumlayabilmektedir. Şimdi ilgili geleneklerin birinci sınıf bilginlerinin dinin anlamı üzerine yaptıkları üç açıklama üzerinde düşünelim.
Büyük Yahudi filozof-mistik ve “peygamberlerin peygamberi” Abraham Joshua Heschel, klasik eseri God in Search of Man’den (Tanrı İnsanı Arıyor): A Philosophy of Judaism (Tanrıyı Arayan İnsan: Bir Yahudilik Felsefesi) adlı klasik eserinden (bu eserin okunması, piyasayı dolduran kuru umutsuz nihilizm ve absürdizme, köktendinciliğe ve sığ din eleştirilerine karşı bağışıklık sağlar):
Modern toplumda dinin gölgelenmesinden seküler bilimi ve din karşıtı felsefeyi sorumlu tutmak alışılagelmiş bir durumdur. Dini kendi yenilgileri için suçlamak daha dürüstçe olacaktır. Din, çürütüldüğü için değil, alakasız, sıkıcı, baskıcı ve yavan hale geldiği için gerilemiştir. İnancın yerini tamamen itikat, ibadetin yerini disiplin, sevginin yerini alışkanlık aldığında; geçmişin ihtişamı yüzünden bugünün krizi görmezden gelindiğinde; inanç yaşayan bir pınar yerine bir hatıra haline geldiğinde; din şefkatin sesiyle değil de sadece otorite adına konuştuğunda – mesajı anlamsızlaşır.
Hint geleneklerinin ve dinin anlamının tanınmış filozofu ve açıklayıcısı Radhakrishnan, Religion and Society adlı eserinden:
Her türlü ciddi fikir arayışı, her türlü inanç arayışı, her türlü erdem arayışı, adı din olan kaynaklardan doğar. Aklın güzellik, iyilik ve hakikat arayışı Tanrı arayışıdır. Annesinin göğsünde emzirilen çocuk, sayısız yıldızlara bakan okuma yazma bilmeyen vahşi, laboratuarında mikroskop altında yaşamı inceleyen bilim adamı, yalnızlık içinde dünyanın güzelliği ve acısı üzerine düşünen şair, yıldızlarla aydınlanmış bir gökyüzünün, Himalaya tepelerinin veya sakin bir denizin ya da en büyük mucizenin, hem yüce hem de iyi olan bir insanın önünde saygıyla duran sıradan insan, hepsi de ebedi olanın duygusuna, cennetin hissine belli belirsiz sahiptir.
Etkili süreç filozofu-mistik A.N. Whitehead, Science and the Modern World adlı klasik eserinden:
Din, anlık şeylerin geçici akışının ötesinde, arkasında ve içinde duran bir şeyin vizyonudur; gerçek olan ve henüz gerçekleştirilmeyi bekleyen bir şey; uzak bir olasılık olan ve yine de mevcut gerçeklerin en büyüğü olan bir şey; geçen her şeye anlam veren ve yine de kavrayıştan kaçan bir şey; sahip olunması nihai iyi olan ve yine de her şeyin ötesinde olan bir şey; nihai ideal ve umutsuz arayış olan bir şey.
Coomaraswamy, “Aynı Zirveye Çıkan Yollar” adlı denemesinden:
Din, modern insana mide bulandırıcı derecede duygusal terimlerle (“İyi ol, tatlı çocuk,” vb.) sunulmuştur ve artık entelektüel bir meydan okuma olarak değil, pek çok kişinin “dinin bundan ibaret olduğunu” düşünerek isyan ettiği bir şey haline gelmiştir. Ahlakın bu şekilde vurgulanması (ve bu arada Hıristiyan öğretisinin davranışla olduğu kadar sanatla, yani üretimle, yapımla, neyle ve nasılla da ilgili olduğunun unutulması) şüphecinin ekmeğine yağ sürmektedir; çünkü toplumsal erdemlerin arzu edilebilirliği ve uygunluğu o kadar açık ve nettir ki, eğer din bundan ibaretse, neden kimsenin uygunluğunu inkar etmediği davranış biçimlerini onaylayacak bir Tanrı getirilsin ki? Gerçekten de neden?
Aynı zamanda, ahlaki değerlere yapılan bu aşırı vurgu ve entelektüel erdemlerin ihmal edilmesi (ki Ortodoks Hıristiyan öğretisinde bu sonuncusunun çözülüşümüzden sağ çıkacağına inanılır), dinin hiçbir zaman alt sınıfları uyuşturup sessiz kalmalarını sağlamaktan başka bir işe yaramadığını savunan rasyonalistlerin tepkisini çekmektedir.
Gelenekler boyunca topluluklar tarafından saygı duyulan bilge figürler tarafından dinlerin tüm büyük öz anlayışlarında vurgulanan şey, a) derinleştirildiğinde inancın gnosise dönüştüğü ve bunun kişiyi derinlemesine veya varoluşsal olarak dönüştürdüğü ve kişinin ilk elden doğrulama alabildiği, b) dini olanın estetikle derinden bağlantılı olduğudur, c) din, yaşamın salt rasyonel boyutundan farklı olarak metafizik veya entelektüel bir temele dayanır ve d) ahlak duygularla yoğrulmuş olmasa da bizi ahlaki açıdan yükseltmeyi başarır ve sevgi ve şefkati ve daha zengin, neşeli, otantik, angaje bir yaşamı teşvik eder. Nihayetinde Tillich’in nihai kaygımız olarak adlandırdığı şeyle ilgilenir, olanın farkındalığını veya bilincini keskinleştirir ve varlığın temeline dayanır ve bizi kendi benliğimize bağlar (Coomaraswamy’nin belirttiği gibi teoloji aslında otolojidir, Benlik bilimidir) dinler yalnızca spekülatif veya psikolojik meseleler olmaktan çok uzaktır, zaman içinde test edilmiş praksis veya acının fethi ve yaşamda anlam bulma için pratik metodolojilerdir ve özellikle ideolojik çerçevelemenin dinin temelde ruhani-entelektüel karakterini çarpıttığı yakın zamanlara kadar bu amaçlara ulaşmada fevkalade başarılı olmuşlardır.
