Görünmezin Arılarıyız: Fizik, Metafizik ve Ruhsal Yol
“… ölüm, bizden öteye dönük olan, bizim aydınlatmadığımız yüzüdür yaşamın… Gerçek yaşam biçimi her iki bölgeye uzanır, en büyük kan dolaşımı her ikisi boyunca… Yapılması gereken, burada bakılmış, dokunulmuş olanı o daha geniş, o en geniş çemberin içine almak. Gölgesiyle yeryüzünü karartan bir öbür dünyaya değil, bir bütüne, bütünün kendisine… Evet, bizim ödevimiz bu gidici, dayanıksız yeryüzünü öyle derin, öyle acıyla, tutkuyla kavramak ki onun özü ‘görünmez olarak’ bizde yeniden dirilsin. Bizler, görünmez’in arılarıyız.
(Nous butinons éperdument le miel du visible, pour l’accumuler dans la grande ruche d’or de l’invisible[1] … Ağıtlardaki melek, … (O) dönüşümü içinde gerçekleştirmiş olan varlıktır…”(Rainer Maria Rilke’nin bir mektubundan, 1925)
Günümüzde pek çok kişi için evrenin ilerlemeci ve evrimsel fikirler doğrultusunda bir şekilde ruhsal olarak ilerliyor olması gerektiğini hayal etmesi yaygındır. Makrokozmosun ruhsal evriminin mümkün olmadığı sonucuna varırsak, maddi varoluştaki değerin veya iyinin ne olduğunu bile merak edebiliriz. Ne işe yarar? Bu ne için? Dünyevi hayatın değerini inkâr eden Gnostikler olmaktan korktuğumuz için, bu hayatın ebedi önemini inkar ederek bitiririz.
Teilhard de Chardin Rudolph Steiner ve diğer birçok Yeni Çağ öğretmeninin (Yahudilik içinde Lurianik Kabala’yı uygulama girişimi – ve İsmailizm içinde manevi gerçeklerin “açığa çıkarılmasını” – tarihsel evrime uygulama girişimi gibi) doktrinlerinin temelini oluşturan, evrenin daha yüksek organizasyon düzeylerine evrildiği kavramındaki sorun Termodinamiğin İkinci Yasasıdır. Bu yasa, evrendeki genel madde / enerji düzeninin entropi yoluyla her zaman azaldığını belirtir ki bu, ilke olarak Büyük Patlama ile başlayan evrenin genişlemesinden ayrılamaz. Bir noktada bilim adamları, Büyük Patlama’nın momentumu harcandıktan sonra evrenin yerçekimi yoluyla yeniden büzülmesine izin verecek büyük miktarda karanlık maddenin varlığını öne sürdüler. Ancak bu yazı itibariyle, bilimsel görüş görünüşe göre bu hipotezden uzaklaşıyor. Öyleyse, maddi evren sonsuza kadar genişlemeye devam ediyor ve düzensizliği artıyor olmalıdır.
Bu, geleneksel metafiziğe kesinlikle uygundur. Buda “Bütün dünya yanıyor” dedi.2 “Her şey yokolacaktır diyor Kuran “(Tanrının)Yüzü(Zatı) hariç.” 3
Geleneksel görüşe göre yaratılış, gerçekliğin daha yüksek seviyelerinden daha düşük seviyelere ardışık bir düşüştür. Özünde form, sayı, madde, enerji, Uzay ve zamanın tamamen ötesinde olan Tanrı, Frithjof Schuona göre varoluşun bu boyutlarına “taşma” yı işaret etmekten asla yorulmaz, çünkü sonsuzdur, doğasında çok fazla varlığın ışımasını önleyecek bir engel yoktur.4 Tanrının bu taşma yönünde tezahür ettirilen yüzü İlk Akıl olan Logos’dur. Logos, ya Yaradan rolündeki Tanrı olarak ya da bu Yaratıcının evrensel eylemi olarak düşünülebilir. Her halükarda, Logos’un ilkel titreşimi önce ruhsal evrende, sonra psişik, sonra süptil veya animik ve son olarak da maddede tezahür eder(açığa çıkar). Animikten maddi düzleme yaratıcı itkinin “patlaması”, fizikçilerin Büyük Patlama adını verdikleri şeydir. İşte bu noktada Tanrı’nın yaratıcı eylemi zamana girer, böylece onu yaratır. Bu noktadan “önce”, yaratılışın daha az düzenli seviyelere “çekilmesi”, birbirini izleyen zamansal aşamalar açısından değil, Varlığın bir düzleminin diğerine göre ontolojik önceliğiyle ifade edilir. Evrenin zamansal açılımı yine de daha düşük bir ontolojik düzeyde, daha yüksek seviyelerde var olduğu şekliyle Varlığın ebedi Hiyerarşisinin bir yansımasıdır. Timeus’tan Platon’un sözleriyle, “Zaman, Sonsuzluğun hareketli görüntüsüdür.” 5
Tek başına maddi düzey açısından bakıldığında, evrenin Büyük Patlama’daki durumunun maddi olarak bugünkü evreninkinden daha basit olduğu görülüyor. Basit hidrojen atomları Büyük Patlama’dan sonra geldi; bu moleküllerden daha karmaşık atomlar daha sonra ve hayatın karmaşık yapıları da daha sonra. Öyleyse bilim adamlarının bir bütün olarak kabul ettiği Termodinamiğin İkinci Yasası nasıl doğru olabilir? Maddi yapılar daha karmaşık hale geliyorsa, entropi nasıl geçerli olabilir?
Entropi, evrenin çeşitli bölümleri arasındaki sıcaklık farklarının kaçınılmaz olarak azalması olarak tanımlanır. Toplam ısı miktarı aynıdır ancak daha yüksek sıcaklıklar giderek daha nadir hale gelir. Sıcaklığın daha yüksek olduğu yerlerde, elektromanyetik enerjinin frekansı da daha yüksektir – örneğin, daha yüksek frekanslı mavi yıldızlar kırmızı yıldızlardan daha sıcaktır – ve daha yüksek enerji frekansları, düzeni tanımlamanın başka bir yolu olan daha fazla miktarda “bilgi” taşıyabilir.
Fizik yasalarına göre, maddenin karmaşık yapılarının oluşturulması, evrenin genel sıcaklığından daha büyük bir enerji harcamasını ve dolayısıyla entropide, maddenin artan karmaşıklığının üstesinden gelebileceği düzenden daha büyük bir artış gerektirir. Dolayısıyla, yaşamdaki en büyük boyutuna ulaşan maddenin karmaşıklaşması—özellikle insan yaşamı—görünüşte entropik olmasına rağmen, evrenin net entropisi hala her zaman artmaktadır.
Fakat maddi yapıların artan karmaşıklığı gerçekten entropik midir? Evrenin net entropisi açısından, açıkça öyle değil. Erken evrenin daha yüksek sıcaklıkları, maddenin karmaşıklaşmasına karşı çalışırken, görünüşe göre, enerji biçiminde, daha sonraki ve daha düşük sıcaklıklara kıyasla daha yüksek bir “düzenleme bilgisi” yoğunluğunu mümkün kıldı ve bu da maddenin pıhtılaşmasına ve karmaşıklaşmasına izin verdi. ; Entropideki artışın ve maddi karmaşıklıktaki artışın el ele gittiği gerçeği göz önünde bulundurulduğunda olası tek sonuç budur. Bu nedenle, belirli enerji durumlarında, maddenin herhangi bir durumunda mümkün olandan daha yüksek bir düzen derecesi mümkün olmalıdır. Böylesi daha yüksek bir düzen durumu, analitik karmaşıklık yönünde eğilim göstermesi gereken daha düşük durumların aksine, sentetik bir basitlik cinsinden ifade edilmelidir.
Bu nedenle tüm maddi yapılar, tıpkı bir bütün olarak maddi evrenin-madde, enerji, uzay ve zaman- Büyük Patlama’dan önce var olduğu haliyle Varlığın ebedi hiyerarşisinin daha düşük seviyeli bir tercümesi olması gibi, düzenleyici enerjinin daha yüksek ve daha kapsamlı seviyelerinin eksik alt seviyedeki tercümeleri olmalıdır.
Bu nedenle, evrenin tüm termodinamik ekonomisi açısından, daha karmaşık madde formları, -insanın kendisi en karmaşık olanıdır- aktüel(akran) maddenin daha az sıralı durumlarına değil, daha fazla bilginin enerjide depolandığı evrenin daha önceki aşamalarına göre daha yüksek entropi durumlarını temsil eder. (Evrenin daha sonraki aşamalarında entropi, karmaşık maddi yapıların yeniden imkansız hale geldiği noktaya kadar yükselmiş olabilir, çünkü düzenli enerji yoğunluğunun bu tür yapılar için “alan” sağlayacağından daha büyük olması değil, onları destekleyeceğinden daha az olması nedeniyle) . Bununla birlikte maddenin karmaşıklığı, başka bir ve özel anlamda entropiktir: daha basit yaşam biçimlerinde gizli, ancak İnsan’da tam olarak oluşturulmuş, özdüşünümsel bilinç için potansiyele yol açtığı ölçüde. Ama enerjinin bu antropik yeniden konsantrasyonu, varoluşun bu akışı, daha yüksek düzen derecelerine, daha yüksek Varlık seviyelerine yükseliş yoluyla “önceki” enerji seviyelerine geri döner. Maddi olduğuna inanmak -yalnızca bilinç boyutunda olabilecekleri maddi boyuta yansıtmak- tüm evrimsel-ütopik tarih anlayışlarının yanı sıra Yeni Çağ’ın da temel hatasıdır.
Kuran’a göre, “Bütün işler Allah’a döndürülür.”6 Ama maddi olarak O’na dönmezler. Evren, Big Bang’den önce geldiği varsayılan “ilkel atomu” oluşturana kadar tekrar büzülmez. Maddi olarak genişler, entropisi, Yaratılış’ta Tanrı’nın Ruhu’nun üzerinde hareket ettiği “sulara” yaklaşana kadar artar. Aristoteles felsefesinde (özellikle İslam’da geliştirilen ezoterik imalarında) tüm maddenin altında yatan saf biçimsiz alıcılık olan Töz kutbuna, prima materia’ya asla ulaşmaz – en azından maddi anlamda asla ulaşmaz. Evren, Kaynağına yalnızca bir yolla döner: bu öz-düşünselliğin doğasında bulunan özgür irade sayesinde kendilerini aşmayı, ruhsal yolda yürümek için bilinçli olarak Yaratıcılarına geri dönmeyi seçen öz-düşünümlü varlıkların bilinci aracılığıyla. Makrokozmos sadece genişleyebilir ve bozunabilir; bu genişleme ve çürüme ile özdeşleşmediği sürece, yalnızca bilinçli mikro kozmos, her şeyin Tanrı’ya geri dönen antropik akışının yolu haline gelir. Yalnızca insan ve evrendeki diğer öz-düşünümsel ve potansiyel olarak kendini aşan varlıklar (geleneksel metafiziğe göre İnsan Formu tüm maddi ve maddi olmayan yaratılışın sentezi olduğundan) evreni “ilkel atom”a geri getirebilir. Bu tam olarak, Isaac Luria’nın Kabala’sındaki Tikkun’u veya evrensel restorasyonu oluşturan “Tanrılığın dağınık kıvılcımlarının toplanması”dır.7 Aristotelesçi terimlerle, İnsan’ın Öz kutbuna, içinde yaşayan manevi Kalp, kendi varlığının ontolojik merdiveni boyunca yükselişi sayesinde imago Dei’ye dönüşüdür. Öz, Logos terimleriyle ifade edilir: en büyük sentetik basitlik noktasında evrensel tezahürün tüm seviyelerinin düzenleyici enerjisidir.. O, kendi Varlığını Logos’u, Sözü aracılığıyla boyutsal varoluşa ebediyen yayan Tanrı’nın Görüntüsüdür. Bu sonsuz radyasyonun uzay ve zaman dünyasındaki yankısı Büyük Patlama’dır.
Tezahür doğası gereği genişleyici ve entropiktir. Yıldızlarda entropi olmasaydı parlamazlardı ve sonuç olarak hiçbir şey görülemezdi. Maddede entropi olmasaydı, ses ve dokunsal duyumlar üreten sürtünme olmazdı; evren sessiz ve uyuşmuş olurdu. Entropi olmadan, bilinçli yaşamın maddi olarak cisimleştiği süreçler var olamaz ve potansiyel olarak cisimleşmiş herhangi bir yaşam, bu “çevreden” hiçbir bilgi ona ulaşamayacağından, uzay-zamansal benliği de dahil olmak üzere çevresini deneyimleyemezdi. Ve deneyimlenen ortamın mı yoksa onu deneyimleme yeteneğinin mi önceliği olduğunu belirlemenin kesinlikle mantıklı bir yolu yoktur, çünkü ikisi de diğeri olmadan mümkün değildir ve düşünülemez: Varlığın olmadığı yerde deneyim de olamaz; deneyimin olmadığı yerde varoluş olamaz. Geleneksel metafizik ve mitolojide bulunan İlkel İnsan doktrini ile temelde aynı olan “antropik ilke”nin gerçek anlamı budur. Bu evrensel doktrine göre, Tanrı evreni ilk olarak, manevi ve maddi yaratılışın bütününü kendi içinde barındıran ilkel Âdem, insan el-kamil -İlahi Doğada bulunan ebedi öz-düşünümsellik- biçiminde yaratmıştır. İlkel Adem’in tezahürü, ezelden zamana hareketin görünümüdür.
İlkel Adem’in formu olarak tezahür eden evrenin zamandan ebediyete “hareket” olarak yeniden bütünleşmesi gizli ve görünmezdir. Büyük Patlama, Ruhsal Yol’u emerken enerji yayarsa; bu Yol, Seyyed Hossein Nasr’ın sözleriyle “kozmogonik sürecin tersine çevrilmesidir”. (Stephen Hawking’in A Brief History of Time’da belirttiğine göre, kara delikler bile Termodinamiğin İkinci Yasasını ihlal edecek veya tersine çevirecek şekilde enerjiyi emmezler).8 Hindu’nun döngüsel evren kavramının gerçek anlamı budur. Brahman’ın nefes alıp ve nefes vermesi.” Müslüman terimleriyle, makro kozmosu yaratan er-Rahman Tanrı’nın her şeyi gösteren yaratıcı merhameti ile Manevi Yolun ilkesi olan er-Rahim’in özel ve kurtarıcı merhameti arasındaki kutupluluk, nihayetinde yalnızca bireye yöneliktir.
Öyleyse, psiko-materyal evren, nesnel, maddi varoluşun sürekli olarak yayıldığı, genişlediği ve entropi içinde arttığı, öznel, psikolojik varoluşun -kendini gerçekten aştığı ve dolayısıyla kendini aştığı sürece- bir “özne/nesne dalgası” olarak adlandırılabilir. ikamet eden Özneyi, atman’ı, psişeden daha yüksek olan Mutlak Tanık’ı fark eder – ebediyen bir antropik olarak toplanır ve konsantre olur, ebediyen daha yüksek seviyeler olan düzen ve Varlık’ın daha yüksek seviyelerine yükselir, analitik karmaşıklığın değil, sentetik basitlik.
Nesnel, duyusal evren enerji açısından, öznel evren ise bilinç açısından tezahür eder. Deneyim, enerjinin bilince dönüştürüldüğü süreçtir. Ancak deneyim de aşılmazsa, ürettiği bilinç yalnızca psişik olan bellek düzeyinde kalır. Psişik düzlemde (Hinduların “akaşik kayıt” dediği şeyde) “izlenimler” (sanskaralar) biçiminde depolanan fiziksel olayların hafızası, gelecekteki olayların tohumu olur; bu, gerçekte tek bir ruh reenkarne olmamasına rağmen, “reenkarnasyon” ile sonuçlanan karmik nedensellik sürecidir; aktarılan şey, psiko-fiziksel evren olan tek büyük özne/nesne dalgası içinde yer alan daha küçük özne/nesne dalgaları aracılığıyla yalnızca olayın/deneyimin potansiyelidir. Maddi tezahürün tezahür etmeyen Kaynağına bilinç yolu vasıtasıyla tam dönüş, yalnızca “Tanrı’da yok olma” veya “Tanrı ile birlik” veya “mükemmel tam aydınlanma” durumlarında olur; burada psişik plan -deneyimin kendisi- aşılmıştır.
Evren dediğimiz özne/nesne dalgası, tüm dalgalar gibi bir döngüdür – bu yüzden Latince “evren” kelimemiz “tek dönüş” anlamına gelir. Uzay ve zaman açısından, maddi evren kendi döngüsel doğasının kanıtını veriyor gibi görünüyor; Ancak bu tür kanıtlar hiçbir zaman mükemmel değildir ve her zaman diğer kanıtlarla çelişir, çünkü özne/nesne dalgası olarak evren, gerçekte, kopmuş bir sicimin titreşimi gibi duran bir dalgadır. Denizin dalgasından farklı olarak, (zamandan “oluşsa da” da) zaman içinde “geçmez”, çünkü onun dışında geçebileceği bir zaman çerçevesi yoktur. Geçen zamandan daha büyük, Eternity’den daha az olan bu zaman niteliği, Yunanca aion kelimesiyle ifade edilen şeydir; Doğu Ortodoks Hıristiyanlarının “aeonian zamanı” dediği şeydir. Sadece bir döngü varsa, o zaman bizim bakış açımıza bağlı olarak maddi evren, tam da uzay-zamansal tezahürdeki ilk “olay”ın bir ürünü olduğu için ya döngüsel ya da ebedi olarak görünür. Esasen zaman ve Ebediyet arasındaki sınırda bulunur.
Bilim adamları bir Big Bang’i varsayabilir, etkileri aracılığıyla bunun kanıtını bulabilirler. Kuşkusuz yapamayacakları şey şu soruya cevap vermektir: “Her şeyden önce neden bir Büyük Patlama oldu?” Big Bang’den “önceki” gerçeklik aynı zamanda madde, enerji, uzay ve zamandan da “öncedir”. Bu nedenle maddenin, enerjinin, uzayın ve zamanın davranışını tanımlayan fiziksel yasaların hiçbiri Büyük Patlama’nın neden veya gerekli olup olmadığını açıklayamaz. (Bu)hiç olmamış da olabilir. Tüm maddi tezahürleri meydana getiren Büyük Patlama’nın gerçekten gerçekleşmiş olması, böyle bir olayın gerekli olduğunu ilan etmenin imkânsızlığı ile birleştiğinde, ilkenin metafizikten, Tanrı’nın Aşkınlığı ve İçkinliğinin fizikteki yansımasıdır. . Tanrı, geleneksel metafiziğe göre, hem mutlak surette evrenin ötesindedir -çünkü Kendisi Mutlaktır ve tüm tezahürler görelilikten pay alır- ve ayrıca onun içinde tamamen içkindir, her yerde, her zaman ve her tarzda onu kaplar. Tanrı Mutlak ve Sonsuz olduğu için, boyutsal, ölçülebilir evren tarafından kapsanamaz. Ama -O Mutlak ve Sonsuz olduğu için- zorunlu olarak onu da kaplar; sanki evren gerçekten O’nun içindeymiş gibi.
Tanrı’nın Aşkınlığı ve İçkinliği ilkesi, “evren Tanrı mıdır?” sorusunun anlamıdır. Bu soru her zaman iki cevap üretti: Evet ve Hayır. “Evet”in maddi tezahürü Big Bang’dir. “Hayır”ın yarı maddi tezahürü, Büyük Patlama’nın gerekli olduğunu maddi düzeyde kanıtlamanın imkansızlığıdır.
Bu “evet” ve “hayır”, ebediyen birlikte var olan, Tanrı’nın ebedi lirindeki ilk ve tek ipin koparılmasının ebedi titreşiminin kökenidir ve bunun sonucu, maddi düzeyde evren dediğimiz duran dalgadır . Ebedi cevap “evet”, titreşen sicimin yaptığı dalganın zirvesidir; sonsuz cevap “hayır” aynı dalganın çukurudur. Böylece, apaçık Varlık, varlık ve yokluktan dokunmuştur – ve varlık ve yokluk kutupları arasındaki titreşim, Logos’un kendisidir, ilk müzik tonu, Om hecesi, Yaratıcı Tanrı tarafından ebediyen söylenen ilk Sözdür. O, metafizik zorunlulukla hem O hem de O olmayan bir evren yarattığı zaman. Bu, Yuhanna’nın ilk ayetinin bir anlamıdır: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi.” Logos’un bakış açısından, evrenin tezahürü ve yeniden bütünleşmesi -yaratılış ve apakastasis- ardışık değil eşzamanlıdır.
Geleneksel metafizik, T’ai-chi veya yin-yang işareti gibi sembollerle varlık ve yokluktan oluşan bu tezahür niteliğini temsil eder; tüm tezahürün maya, Brahman’ın büyülü kendini ifşası olduğuna dair Hindu doktrini tarafından, asla tamamen gerçek dışı olmayan ama asla göründüğü gibi olmayan bir şey; ya da tüm tezahürün özünde geçersiz olduğu Budist kavramıyla: Kalp Sutra’nın sözleriyle, “Biçim boşluktur, boşluk biçimdir.”9 Fizik, aynı kavramı daha düşük bir düzeyde, madde ve anti-madde gibi doktrinlerde yansıtır; burada “boş” uzay bir parçacık yayıyor ve bu uzayda karşılık gelen anti-parçacık olarak bir “delik” bırakıyor.
Evrensel tezahürün hem var olduğu hem de olmadığı, çünkü hem Tanrı hem de Tanrı’dan başkası olduğu anlayışı, Spiritüel Yolun temelidir: öz-düşünümsel varlıklarda ruhsal Kalp yoluyla, -hem yaşanmış hem de aşılmış deneyim olarak –enerjinin Mutlak Kaynağına bir- entropik dönüşünü ifade eder.
Evren Tanrı olsaydı, maddi koşulların kendileri İlahi olacağından, böyle bir dönüş gereksiz olurdu. Evren Tanrı olmasaydı, böyle bir geri dönüş imkansız olurdu, çünkü bize O’nun Gerçekliğini bildirecek Tanrı’nın hiçbir işareti olmazdı. Fakat evren hem Tanrı olduğu hem de olmadığı için, O’na dönüş merdiveni olur, hem basamakları hem de aralarında boşluk olan bir merdiven. Bu merdiveni tırmanmak için, dünya deneyimimizin gerçekliği hem onaylanmalı hem de reddedilmeli, hem kucaklanmalı hem de aşılmalıdır. Geleneksel mistik terminolojide, olumlamaya cataphasis, inkar ise apophasis olarak adlandırılır. Gerçek tefekkür pratiğinde, bu onaylama ve bu inkar her bilinçli nefeste gerçekleşir.
Türkçesi: Bülent SÖNMEZ
________
1 Rilke, Rainer Maria, Duino Elegies, New York: W.W. Norton & Company, 1963; pp.128-129.
2 from “The Fire Sermon”.
3 Qur’an, 28:88.
4 Cf. Schuon, Frithjof, Survey of Metaphysics and Esoterism, Bloomington: World Wisdom Books, 1996; pp.15-16.
5 Plato, Timeus, 37d.
6 Qur’an, 2:210; 8:44; 22:76; 35:4.
7 Cf. Scholem, Gershom, Kaballah, New York: New American Library, 1978; pp.139-144.
8 Hawking, Stephen, A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes, New York: Bantam Book, 1988, pp.102-106.
9 Conze, Edward, et al, (editors), Buddhist Texts Through the Ages, New York: The Philosophical Library, Inc., 1954; p.152.
______________________________________
C. Upton San Francisco’da doğdu ve banliyö Marin co., California’da büyüdü. Lise boyunca Katolik okullarına gitti.
San Francisco’da akıl hocası olan şair Lew Welch ile tanıştı . Upton’ın ilk iki şiir kitabı City Lights tarafından da yayınlandı . şiir kitapları yayınlandıktan sonra Upton, Orta Amerika mültecileri için Sanctuary Hareketi’ne katıldı. Mültecilerin tanıklıklarını içeren İğnenin Gözünden adlı bir video hazırladı ve dağıttı .
1980’lerin sonlarında New Age barış hareketinin “büyülü popülizmi” ile kısaca ilgilendi. Grup rüya çalışması ve rüya ağı üzerine çalıştı.
1988’de geleneksel bir Sufi tarikatına katıldı. Upton, karısının etkisi altında Gelenekçi veya Ezeli Felsfefe Okulunun (Rene Guenon, Ananda Coomaraswamy ve Frithjof Schuon’un takipçileri) metafiziğiyle ilgilenmeye başladı . Kısmen hala bu okulla ilişkisi devam ediyor.
