Özet 
Kabile çatışmaları, baskınlar ve intikam, pagan Arap Bedevi yaşamının varlık sebebiydi. Ancak diğerleri ‘kan’ yerine ‘süt’ü tercih ediyordu. Bu temalar İslam öncesi Arap şiirinde iyi bir şekilde tasvir edilmiştir. Bu makale, Bedevilerin sözlü şiirlerinde resmedilen savaşlarının nedenlerini, tema olarak barışla birlikte açıklamayı amaçlamaktadır.

Giriş

Değirmen taşının kendi ekseninde döndüğü gibi döndük.

Kılıçlarımız savaşçıların kafataslarına çarparken (Antara).

Eğer bol bol vererek ve güzel konuşarak geniş ve kesin bir barışa ulaşırsak, güven içinde yaşarız (Zuhayr).

Bu makalenin amacı, İslam öncesi Arap şiirinde, özellikle de Mukattaat’ta savaş ve barış unsurunu incelemektir. Makalenin ilk bölümünde savaşların Bedevi yaşam tarzındaki önemini göstermeye ve açıklamaya çalışacağım ve böylece şu sorular ele alınacaktır: Savaş teması şiirlerde nasıl gelişti ve şairler neden savaştan bu şekilde bahsettiler? Biraz paradoksal olarak, şiirlerdeki barış teması da analiz edilecektir. Son olarak bu temaların tarihsel ve edebi bir değerlendirmesi sunulacaktır.

Bu şiirlerdeki savaş temasını anlayabilmek için Câhiliye ya da İslam öncesi dönemde (M.S. 500 ila M.S. 622) Arap Yarımadası’ndaki Bedevi Arap toplumunun yapısı hakkında bilgi sahibi olmak gerekir. Bu dönemde Arabistan’ın sakinleri iki ana gruba ayrılıyordu: göçebe Bedeviler ve şehirli halk, ikinci grup esas olarak Arabistan’ın güneybatısında ikamet ediyordu. Bu yerleşik topluluklara rağmen, göçebelik Arap toplumunun temelini oluşturuyordu. Bedevilerin sosyo- politik örgütlenmesi ataerkil bir karaktere sahipti ve kan bağı olan aileler bir araya gelerek kabileler oluşturuyordu. Dolayısıyla kabilecilik, Câhiliye Arap toplumunun temelini oluşturuyordu (Hitti 1964: 23). Modem toplumların aksine, bedevinin tüm varlığı kabilesine bağlıydı.

Bedevi Arap toplumu

Bedevinin arkadaşlık, geçim ya da evlilik yoluyla sığındığı yer kabile (hepsi bir arada geniş bir aile gibi) içindeydi; dolayısıyla kabilesine sadakat ve itaat zorunluydu. Bir kabilenin üyesi, kabilesi tarafından belirlenen kuralları ihlal ederse kovulurdu (Fariikh 1965: 60). Bu şekilde, şairler Ta’abbata Sharran ve Al-Shanfara gibi bazıları kanun kaçağı haline gelmiştir.,,,,,

Büyük sürülere sahip, vahaların yakınında yaşayan, kavurucu güneşin altında yarı çölde otlak aramak için oradan oraya dolaşan, deve tüyünden çadırlarda yaşayan, ganimet için kervan ticaret yollarına bağlı göçebeler olarak, baskınlar yapmak için doğal bir ihtiyaç geliştirmiş gibi görünüyorlar ve bu çöl koşullarında hayatta kalabilmek için çok hareketli savaşçılar olmak zorundaydılar. Kuraklık ve kıtlık zamanlarında göçebeler içgüdüsel olarak ya kervanlara ya da ganimet için diğer kabilelere baskın yapmak zorunda kalıyorlardı. Bu koşullar altında Arap Bedevi her zaman ve her durumda cesur bir adam olmak zorundaydı, özellikle de savaş sahnesinde cesareti vazgeçilmez olan bir adam. Birisi sorabilir ama tüm bu kana susamışlık ve savaş neden? Gazve ya da Fransızca terimiyle razzia, gerçekten de ilkel bir varoluş mücadelesi biçimidir ve yerleşik bir toplum için bir haydutluk eylemi olarak kabul edilir – sürüler sürülür, kadınlar ve çocuklar köleliğe götürülür ve ara sıra genel bir katliam yapılır. Ancak İslam öncesi çöl Arapları için baskın hayatın bir gerçeğiydi.

Vahşi çölün göçebesi, şövalyelik, onur ve prestij gibi ‘erdemleri’ konusunda karşı konulmaz bir farkındalığa sahipti. Kabile davranış kuralları, kan davası ve yoğun kıskançlık (özellikle kadınlar üzerinde) ve misafirperverlik ile karakterize edilen onur önceliğine dayanıyordu. İslam öncesi ayetler işte bu sert ve hareketli ortamda ortaya çıkmış ve gelişmiştir.

Uzak diyarları dolaştım ve geri döndüğümde

elde ettiğim ganimetten memnunum.

Amacım, geçimimi bu yolla sağlamaya çalışarak tüm yüce niteliklere ulaşmaktır (Al-Saqqa 1948: 14).

Savaşa ne sebep olurdu?

Çöl ortamı, göçebelerin hayatta kalmak için mücadele etme mantığını şekillendirmiştir, buna göre güç haklıdır. İslam öncesi dönemde Arap kabileleri arasındaki savaşların başlıca   nedenleri,    onur    ve    erkeklik    duyguları,    kana    kan,    kabilesinden ö l d ü r ü l e n l e r için intikam talep eden kabile kökenli yoğun gururlarıydı. Sert bir şekilde tasvir edilen bu ego, Câhiliye döneminden günümüze kadar uzanan ve hatta günümüze kadar devam eden dostlara ve yabancılara karşı büyük bir misafirperverlik ve cömertlikle aynı şekilde işaretlenmiştir. Sevgi ve nefret, barış ve savaş. Dostlarına karşı sevgi ve düşmanlarına karşı nefret. Abii Faraj al-Isfahñni’nin Şarkılar Kitabı’nda, yaşlı şair ‘Amr Ibn Kulthum ölüm döşeğindeyken oğluna ‘en cesur savaşçı saldırıya geri dönen kişidir ve en iyi ölüm savaş alanındaki ölümdür’ diye öğüt verdiği bildirilir. (Cilt IX, s. 187)

İslam öncesi Bedevilerin heyecanlı savaşçı mizaçları olduğu görülüyordu. Su kaynaklarını kontrol etme hakkı için birbirleriyle savaşıyor, yiyecek ve  mal bulmak için diğer kabilelere akınlar düzenlemekten hoşlanıyorlardı. Bu uygulama, daha önce de belirtildiği gibi, Arabistan’daki çöl yaşamının ekonomik ve sosyal koşullarından kaynaklanıyordu. Çölde savaşmak baskınlar günün düzeni olduğu için belli başlı erkekçe uğraşlardan biriydi. Hitti’nin (1970) aktardığına göre şair Al-Qutämi bu uygulamayı iki dizede ifade etmiştir:

Bizim işimiz düşmana, komşumuza ve kardeşimize baskınlar yapmaktır.
Eğer bir kardeşten başka baskın yapacak kimse bulamazsak (Hitti 1970. 25).

Savaşlar Bedevi yaşamının bir parçası olduğu için şairler savaş temalı şiirler bestelemişlerdir. Bir şair savaş ezgisi söyledi.

Eğer düşman bir kabile bulamazsak, dost bir kabile ile savaşa gireriz
Ve savaş arzumuz söndürülür (Hasan 1966: 32).

Çöl ıssızlığı, kabile çatışmaları ve kızgınlık çoğu zaman güvensizlik ve meydan okumaya yol açmış, bu da şairlere yasak otlaklar ya da yasak bölgelerle ilgili sık sık yaşanan anlaşmazlıkları terennüm etmeleri için ilham vermiştir:

Uraytimat’ın o yamacı Ve Ayham’ın kaba bozkırı
Onları korumuş olmamız size haram kılındı (Blachere 1964: 406).

Bedeviler için akıncılık bir tür spor sayılırdı ve zorunlu haller dışında kan dökülmezdi. Ancak kan döküldüğünde, kan kanı çağırırdı: göze göz, dişe diş, kan davası. İntikam onların hayatında son derece önemliydi ve erkekliklerinin bir göstergesiydi. İntikam alınana kadar şaraptan uzak durmaya, kadınlara kur yapmamaya ve oyun oynamamaya yemin eden şairler çoktu:

“Şarap yasaklanmıştı ama şimdi helal oldu: Helal olmasını sağlayan zorluk büyüktü.
Eğer ben geceleyin, büyük ve sayısız bir kaybolan ordunun yürüyüşünü getirmezsem, bana içki verin.” (Donaldson 1963: 11).

‘Antara İbn Şeddad’ın mu’allakasında bir intikam arzusuyla karşılaşırız. Şiiri bitirirken, Damdam’ın iki oğlunu öldürmek için yaşayabileceğine dair umudunu dile getirir:

Savaşın tekerleği Damdam’ın iki oğluna karşı dönmeden önce ölümün beni almasından gerçekten korkuyorum,

Onlar ki, benim şerefime küfrettiler de ben onlara sövmedim,

Eğer onlarla buluşmazsam kanımı dökmekle tehdit ediyorlar (Arberry 1957: 183-

Çoğu durumda intikam meseleyi sona erdirirdi, ancak bazen bir nesil ya da daha uzun süren kanlı savaşlara yol açarak büyük insan kaybına neden olurdu (Sharif 1963: 13). Ancak açgözlülük bazen bu acımasız geleneği hafifletirdi: savaşta ölenin en yakın akrabası, para cezası (genellikle kararlaştırılan miktarda deve) karşılığında kan intikamından vazgeçebilirdi. Şarkılar Kitabı‘nda Abs ve Dhubyãn arasındaki savaşta Dhubyãn’ın kan yerine tazminat olarak Abs’a yüz deve gönderdiğini okuruz (Arberry 1957: 97), dolayısıyla Bedevilerin deyimsel ifadesi sütü kana tercih etmektir. Kabileler arasında kan davalarının ve uzun süren savaşların yaşandığı durumlarda şiir, daha fazla kan dökülmesi yerine sözlü kan davası işlevi görürdü. Amr b. Hind arasında hakemlik yapan Kral Amr b. Hind’in önünde böyle bir amaçla iki mu’allakat bestelenmiştir. (Banu Taghlib’den Kultum ve Banu Bakr’dan Harith b. Hilliza. Bu iki kaside yazılmadan önce iki kabile arasında yıllarca süren şiddetli bir kan davası vardı.)

En çarpıcı savaş sahneleri, gerçek bir savaşçı şair, Abs’ın şövalyesi ve Bedevi Aşil’i olan ‘Antara İbn Şeddad’dan gelir. Onun adı daha sonra, putperest kabilelerin gezgin şovalyelerine atfedilen erdemlerin cisimleşmiş hali olarak tasvir edilen ‘Antar’ın Romansı’nın popüler hikaye anlatıcılarına hizmet edecekti. ‘Antara Habeşli bir kölenin oğlu olan bir melezdi ve alt dudağı yarıktı. Bu sosyal gerilemeye rağmen, kişisel cesareti ona savaşçı olarak ün kazandırdı ve onu kölelik durumundan Şaddad’ın kabul edilen oğlu konumuna yükseltti. Aygır Dahis ve kısrak Gharba arasındaki rekabetten doğan korkunç savaşa katıldı ve savaştı. Yalnızca ihanet, ünlü korsanın yarışı kazanmasını engelledi ve ‘Abs kabilesinin şefi Kays, intikamını almak için Dhubyäni düşmanlarına karşı acı bir savaş başlattı. ‘Antara bu uzun savaşların rapsodistiydi.

Varlık sebebi onuru ve biricik sevgilisi ‘Abla için savaşmak olan bu Bedevi şaire özgü savaş sahnelerinin, kan dökülmesinin, katliamların ve diğer vahşetlerin en canlı ve hareketli tasvirlerini mu’allakasında okuyabilirsiniz. Kasidesi, kabilesi için başardığı kahramanlıklarla övündüğü ve ‘Abla’ya olan aşkını en duygusal şekilde anlattığı pagan Bedevi şiirinin en güzel örneklerinden biridir:

Birçoğu savaşçıların karşısına almaktan kaçındığı, kaçmak ya da teslim olmak için acele etmeyen cesur bir şövalyedir,

Ellerim, iyi huylu, güçlü eklemli, düzleştirilmiş bir mızrağın aceleci itişinin

Ona geniş, çift taraflı bir yara açarak, tıslaması gece mevsiminde sinsi, aç kurtlara rehberlik eder;

Sağlam mızrağımla hesaplarını parçaladım (Çünkü en soylusu bile mızrağa karşı kutsal değildir) Ve vahşi hayvanların üzerine atlaması için onu leş gibi bıraktım, Başının tepesinden gevşek beline kadar her yeri.

Ben de onu mızrağımla ittim, sonra parlayan çelikten keskin bir Hint kılıcıyla üzerine geldim,

Ve güneş göklerde yükseldiğinde onu gördüm Parmakları ve başı çivitle boyanmış gibi – gerçek bir kahraman, Sanki giyinmiş bir sarha ağacı gibi,

Tabaklanmış deriden ayakkabılar giymiş, zayıf bir ikiz değil (Arberry 1957: 97).

Bu savaşçı şair savaşırken öldü. Ölümü barış için bir işaret oldu ve uzun süren düşmanlıklar sona erdi. Kabilenin kahramanının ve ozanının intikamını alma arzusuna rağmen, soyundan birinin öldürülmesi için yüz develik bir tazminat kabul edildi. ‘Antara kesinlikle ‘Abla’ya övgüler düzdü, ama iyi bir savaş her zaman onun en sevdiği konu oldu. Arabistan’da popüler bir kahraman olarak kaldı ve biri onu İranlı kahraman Roustem ve efsanevi Fransız kahraman Roland ile karşılaştırabilir.

Savaş temalı dizeler

Savaş temalı şiirler Bedeviler arasında oldukça etkiliydi. Araplar şairleri savaşçılara tercih ederlerdi çünkü kılıcın etkisi savaş biter bitmez kaybolurdu ama panegyric veya hiciv şiirinin etkisi ölümsüzleşirdi. İslam öncesi Araplar için iyi bir şair kabilesine zafer, şöhret ve saygınlık getirirdi (‘Abd al-Mu’im 1973: 196-197):

Savaşta dili, halkının cesareti kadar etkiliydi.

Barış zamanında, ateşli konuşmalarıyla kamu düzeni için bir tehdit oluşturabilirdi.

(Hitti 1970: 94).

Dolayısıyla savaş temasının okuma yazma öncesi Câhiliye toplumu için işlevsel bir yönü vardı; sözlü şiir, mızrak ya da kılıçtan çok daha önemli bir silahtı. Savaş şiiri muharebenin çeşitli aşamalarında kullanılmıştır. Ancak genellikle savaşçıların moralini yükseltmek için çatışmalar başlamadan önce belirli mısraların okunması ve savaştan sonra tekrar mısraların dökülmesi geleneği vardı. Finnegan (1970) savaş şiirinin başka bir klanı belirlenen bir yerde savaşmaya davet etmek ve savaştan önce düşmanı aşağılamak ve aynı zamanda kendi savaşçılarının moralini yükseltmek için kullanıldığını ileri sürmektedir. Benzer şekilde, Homeros’tan ya da İskandinav destanlarından savaşın ortasında okunan diğer savaş ayetlerinin de hatırlanabileceği söylenebilir, ancak bunlar Arap ayetlerinin tasvir ettiği gibi gerçek uygulamaların bir kaydı olmaktan ziyade bir tür sözlü örnekleme gibi görünmektedir. Bununla birlikte, mu’allakata bakarak, savaş şiirinin büyük bir kısmının savaş alanından dönüşte söylendiği söylenebilir. Eğer savaşçılar başarılı olmuşlarsa şiir zaferlerini yüceltir, olmamışlarsa yenilgi küçümsenir ve gelecekteki intikam vaat edilirdi – bir övünme ve propaganda unsurudur.

Öldürülen ya  da akınlara katılanların  gerçek  isimlerine mu’allakatlarda sıkça rastlanır.

Savaş tozunun ortasında Mürre’nin ve Rabi’a’nın iki oğlunun tiz çığlığını duydum,

Ve bütün Muhallimler onların sancağı altında çarpışıyorlardı ve ölüm Muhallim oğullarının sancağı altında dolaşıyordu, o zaman kesin olarak biliyordum ki, mesele onlarla birleşince böyle bir darbe

Kuşu koklayan yavrularından korkutmak için düşerdi (Arberry 1957: 183)

Büyük karşılaşmada sağ kanadı tuttuk ve sol kanatta kan kardeşlerimiz duruyordu,

En yakın düşmanlarına şiddetli bir saldırı düzenlediler, Çok ganimet ve çok esirle döndüler, Kralları zincire vurarak döndük.

O halde dikkat edin ey Beni Bekir, şimdi dikkat edin... (Arberry 1957: 206-207).

Bedevilerin inançları ve barış temalı Şiirler

Bedevilerin hayatlarını büyük ölçüde işgal eden baskın, yağma ve savaş faaliyetlerine rağmen, kutsal aylarda savaşma yasağı olan kutsal ateşkese uyarak şehir gelenekleriyle tanışmışlardır (Hitti 1970. 102). Yılın belirli aylarını savaşa ayırma geleneği, İslam öncesi göçebelerin katliamcı eğilimleri üzerinde sağlıklı bir kontrol işlevi görmüş gibi görünüyordu. Bu dört aylık barış ve ritüelistik gözlemler sırasında Kâbe’de adaklar sunuluyor, kervan yolları ve ticari faaliyetler güvende oluyordu (Hitti 1970: 102). Burada Orta Çağ’ın Treuga Dei ve Pax Regis‘i hatırlanabilir; bunlar eski Arapların kutsal barış aylarına amaç olarak benzese de uygulama olarak benzemiyordu.

Şiirlerine bakılırsa, Cahiliyenin putperest Bedevileri  dinlerine çok az bağlıydı.  Çoğunluğu ruhani normlara karşı kayıtsızdı. Sadece kabile geleneklerine uyuyorlardı. Hedonist Bedevi karakteri, dini ya da barışçıl inançlara fazla kafa yoramayacak kadar hayatın acil meselelerine dalmıştı. Antara b. Şeddad, Ta’abbata Şerran, El-Şanfara ve Tarafa gibi büyük şairler şiirlerinde kendi dönemlerine özgü şiddet, barbarlık, vahşet ve hiciv dolu ilahiler dile getirmişlerdir. Ancak İslam öncesi şiirlerin çoğu savaş sahnelerini işleyerek bireyin ya da kabilenin cesaretini ve kahramanlığını gösterirken, benzerlerinden farklı olarak savaşa karşı çıkan ya da bir şekilde dini bir ahlakı yansıtan cömertlik, iyilik ve ahlaki konulardan bahseden başka şairler de buluyoruz. Savaşı kınayan ünlü şairlerden biri Müzeyne kabilesinden Zuhayr b. Ebi Sulma’dır. Zuhayr, İmru’u’l-Kays, Aşere ve Nebi’a ile birlikte Cahiliye döneminin dört büyük şairinden biri olarak kabul edilir. Züheyr, Bedevilerin bazı şairlerinin karakteristik özelliği olan aceleci mizaca sahip değildi.

mu’allakat meslektaşları. Şöhreti, nazik tavırları, ciddiyeti, duygusal ve didaktik eğilimi ile dikkat çeken, hepsi de bolca aforizmalarla örülmüş, yüksek doğumlu ve varlıklı bir adamdı. Onun mu’allakası ve diğer şiirleri, diğer Arap şairlerinin ilahilerinden çok daha zengin özdeyişler ve ahlaki sözlerdir. Aslında onun mu’allakası Abs ile Dübyân arasındaki uzun savaşın barışla sonuçlanmasını över. Zuhayr, vahşi ifadelerden veya kendini övmekten kaçınır, bunun yerine yumuşak bir kelime dağarcığı kullanır. Zuhayr’ın şiirlerinde hak etmediği sürece kimseyi övmediği söylenir. Ebü Manasür et-Ta’alibi, Kitäb al-Khäss adlı eserinde Züheyr’in “mısralarının üstün nitelik göstermesi, en az kelimeyle en çok sayıda fikir aktarması, en çok sayıda atasözü içermesi ve özellikle mu “allaga‘sının bazı peygamberlerin sözlerini ve Tanrı’nın nimetlerini andırması nedeniyle tüm şairleri geride bıraktığını” söyler (Pellat 1950: 46). Bu ahlakçı şair, mu “allakasını, şiddetli ve vahşi geleneklerin yerini daha yumuşak özelliklere bıraktığı cahiliye döneminin sonlarına doğru yazmıştır. Dini etkileri, affetmeyi, kabileler arasında barışı vaaz ettiği ve savaşı alçaklık olarak gördüğü şiirlerinden anlaşılabilir. Zuhayr bu özgün temasında da meslektaşlarının ateşli savaşçılığından son derece uzaktır.

Savaş, bildiklerinizden ve tattıklarınızdan başka bir şey değildir, rastgele anlatılan bir hikaye, belirsiz bir varsayım değildir.

Karıştırdığın zaman, nefret dolu bir şeyi karıştırmış olursun; iştahını kabarttığın zaman kudurur; patlar, sonra seni bir değirmen taşının yastığında öğüttüğü gibi öğütür;

Her yıl gebe kalır, doğum üstüne doğum yapar ve ikiz doğurur; doğurduğu erkek çocuklar çok kötüdür, her biri Ad’ın Ahmar’ı gibidir; sonra onları doğurur ve sütten keser.

res, savaş size Irak’taki tarlaların köylüler için ürettiği kile ve

gümüşten çok farklı bir hasat verir (Arberry 1957: 116).

Züheyr muallakasında sadece savaşı kınamakla kalmaz, aynı zamanda bir hakem rolü oynayarak sorundan uzak durduğunu gösterir, ancak aynı zamanda davranış ve ahlak derslerini de uygular:

Kim mızrağın demir topuklarına boyun eğmeyi reddederse, üst şaftlarına monte edilmiş keskin uçlara kesinlikle boyun eğecektir. Kim sözünü tutarsa suçlanmadan gider, kalbi dindarlığın emin yolunda olanın tereddütten korkmasına gerek yoktur.

Her kim ölümün gelişinden korkuyorsa, ölüm onu bulacaktır.

Yine de öldürün onu, bir merdivenin basamaklarında cennete çıkmayı arzulasa da.

Her kim bolluk içindeyse, bolluğundan vermeyi esirgerse

Kendi halkına karşı, vazgeçilecek ve hakarete uğrayacaktır (Arberry 1957: 117).

Labid’in mu’allakası da ‘Antara, Al-Shanfara veya Ta’abbata Sharran’ın şiirleri gibi şiddetli ve sert kelimeler içermez ve büyük bir kısmı pastoral betimleme olmasına rağmen, barış önemli temaları arasındadır. Labid gerçek bir bedeviydi ve onun şiirlerinde çöl yaşamının ve manzarasının büyüleyici taze resimleriyle karşılaşırız. Zuhayr gibi o da Dîvân’ındaki birçok pasajın gösterdiği gibi dinî bir duyguya sahipti. Onun pastoral tasvirlerini ve doğanın güzelliğini okuyan kişi, El- Şanfara ya da ‘Antara’nın dizelerindeki gibi öfke ya da kinle tetiklenmez. Aksine, insan pitoresk çöl yaşamının huzurlu dinginliğine kapılır. Labid’in ilahisi ile Antara’nınki karşılaştırıldığında, birincisindeki huzurlu ruh hali kolayca okunabilir:

Baharın yıldızlarla dolu sağanakları besledi onları, gök gürültüsü, büyük tufan ve ardından gelen hafif yağmur, Geceleri dolaşan bulut, yasın kasvetli soluğu, Mırıldanan antiphon ile arifenin yayılan örtüsü.

Sonra aihakan dalları yükseldi ve devekuşları ve Antiloplar her iki vadi yamacında yavrularını çıkardılar,

Ve kısa süre önce yavrulayan büyük inekler yavrularının başında dururdu

(Arberry 1957: 142).

Onun dizelerinde nezaket, cömertlik ve kan intikamını onaylamama vardır:

...Misafir ve zavallı yabancı kendilerini vadileri bile yemyeşil olan Tabala’ya gelmiş sanmış olmalılar.

Çadır iplerimin sığınağına gelir her yorgun kadın Mezara bağlanmış bir deve gibi aç, giysileri yırtık pırtık ve küçülmüş. Rüzgarlar birbirlerinin dişlerine estiğinde, kanalları taçlandırırlar

Yığılı tabaklar ve yetimler kendilerini onların üzerine atarlar.

…Kalın boyunlu adamlar, El-Bâdi‘nin Şeytanları gibi kan intikamından bahsediyorlar, ayakları yere sağlam basıyor, Yanlışı reddettim ve doğruyu cesaretle sürdürdüm (Arberry 1957: 146-147).

Bu tür dizelerde kendini övme olsa da, Labid hiçbir yerde ‘Antara gibi savaş kahramanlıklarına değer vermez, daha ziyade cömert eylemleri över. Onun mu’allakası cahiliye döneminin son dönemlerindendir ve İslam’ı benimsedikten sonra şiirden vazgeçmiştir (Nicholson 1988: 119).

İslam öncesi dönemin bir başka şairi, Yesrib’de (Medine) bulunan Ezd’li İbn el- Hâtim, savaş karşıtı dizeler yazmıştır. Her ne kadar şiiri mu’allakât gibi meşhur olmasa da, bazı mısralardaki barış unsurunu alıntılamaya değer:

Tazminat istedim, barış önerdim, Omuz silkti, mızrağın başını verdim, Savaş çağrısı yapmaya isteksiz … .

Bunu önlemek için çok çabaladım.

Nefretten sadece daha da yakınlaştı (Greville 1985: 111).

Şair burada, her ikisi de daha sonra İslam’ı kabul ettikten sonra Peygamber’in baş destekçileri (Ensar) haline gelen Aus ve Khazraj arasındaki kabile savaşına atıfta bulunmaktadır (Greville 1985: 16).

Ebî Tammâm’ın el-Hamâse‘sinin İslam öncesi kısa şiirler bölümünde, el-Fadl İbn el-Abbas’ın bu şairin mensup olduğu kabileden farklı bir kabileye hitaben yazdığı bir şiirle karşılaşırız. Bu şiirde şair, kabile çatışmalarına ve kan davalarına olan düşmanlığını dile getirmiştir.

Neden tutkular dizginleniyor? Neden yanlış yapmak için akraba kabileni arıyorsun?

Neden bu kadar uzun zamandır gömülü olan ölümcül kan davasını yeniden gün ışığına çıkarmaya çalışıyorsun?

Neden tutkular dizginlenir? Neden yırtmak için barış elbisesini arıyorsun?

Düşüncesiz gençler, vazgeçin! Yolunuzdan çekilin;

Ya da körü körüne cüret ettiğin gazaptan kork! (Clouston 1881. 102)

Nezaket ve cömertlik temaları

İslam öncesi şiirin çoğunun açıkça şövalyelik, onur, intikam ve savaşla ilgilendiği görülmektedir. Bunlar dönemin gerekli sosyal ve şiirsel normlarıydı. Dolayısıyla bir kasidenin biçimi ve içeriği, göçebe dinleyicilerini memnun etmek için bu savaşçı bölgelerle sınırlıydı. Bununla birlikte, mu’allakât ya da diğer İslam öncesi şiirler yakından incelendiğinde, savaşçı mizacı onaylamayan şairlerin kendilerini çöl toplumlarını hâlâ tatmin eden başka bir biçim ve içerikle ifade ederek meseleden kaçındıkları görülür. ‘Iinru’u’1-Qays, Labid veya Hatim Tayy gibi şairler sevgi, nezaket ve aşırı cömertlik temalarına odaklanmışlardır. Böylece kin ve intikam içeren savaş sahnelerini görmezden gelirken diğer geleneksel normlara, yani erotik aşk ve cömertlik normlarına uymuşlardır. Bu şekilde, bu şairler barış fikirlerini sembolik olarak ifade etmişlerdir. Başka bir deyişle, dönemin moda ilkelerini ihlal etmeden barış mesajını başka bir araçla ileten şairler vardı.

‘İmru’u’l-Kays mu’allaqa’da hiçbir yerde düşman kabileler arasındaki kan davalarına ve nefrete atıf bulamıyoruz. Sadece onun zevklerinden ve aşk  maceralarından bahseder ki bu da onun kabile savaşlarından çok dinsizliğe meyilli olduğunu kanıtlar.

Sabahları misk yağmurları koltuğunun üzerinde asılı kalır, Öğleden sonra boyunca uyur, ızgarasız ve emek için önlüksüz.

Parmakları narin, tabii ki değil, – Zaby’nin solucanları ya da shil-wood’un diş çubukları olduklarını söyleyebilirsin.

Akşam vakti kara gölgeleri aydınlatır, sanki ibadet eden bir

keşişin yakınında yanan bir lambaymış gibi. Onun gibisine ihtiyatlı adam şevkle verir

İnce, dik duruşlu, başhemşire ile genç kız arasında bir kıyafet giymiş kıza bakıyordu.

(Clouston 1881: 102).

Bir şair ve Arap reisi olan Hatim Tayy, İslam’ın yükselişinden önce yaşamıştır. Cömertliği ile ünlüdür ve şiirleri hayırseverliğin cazibesini ifade eder:

Şansımız yaver gitti, sırayla zengin olduk, İki kadehten de kaderin eliyle içtik, ‘Zengin, fakiri hiç ezmedik,’

Ben yoksulluk içindeyken adımızı asla küçük düşürmedim. Ve koruduklarım asla korkmadı

Savunmasız olduğum için ellerimin üzerine atıldım (Greville 1985: 112).

Zuhayr b. Ebi Sulma istisna olmak üzere İslam öncesi şairlerin çoğu, kabul edilemez tematik şiirler yazarak sosyal çevrelerini dehşete düşürmeye hazır değillerdi (ya da belki de dehşete düşürmek istemiyorlardı). Züheyr’in mu’allakası, belki de zengin kelime hazinesi, ahlakı ve üslubu nedeniyle, ayrıca yeni barış teması İslam’ın ilanından önce uygun bir zamanda ortaya çıktığı için olumlu karşılandı.

Sonuç

Eski Arap şiiri, yazıldığı dönemin incelenmesi için kaynak malzeme olarak tarihsel bir öneme sahiptir, çünkü İslam öncesi yaşamın temel yönlerine ve tutumlarına ışık tutar. Arap Bedevileri gha koşullarında doğmuşlardı ve bu nedenle şiirlerinde de ortaya çıktığı gibi baskın, yağma ve savaşa alışmışlardı. Mu’allakât yazarlarının hepsi yüksek şairlik dehasına sahip kişilerdi. Okuma yazma bilmemeleri, ustaca bir kafiye ve ritim duygusu ve düşündüklerini ve hissettiklerini zengin ve bol dillerinde açıkça ve güçlü bir şekilde ifade etme yeteneği ile tamamen telafi edilen ‘doğal’ şairlerdi. Onlar çölün atılgan çocukları, tutkuları iyiliğe ve kötülüğe elverişli, en şefkatli sevgiye ve en acı nefrete sahip, güçlü duyguları savaş ve barışın akıcı dizelerinde dışa vuran göçebelerdi – eski Arap Bedevilerini mükemmel bir şekilde yansıtan uç noktalar.

Notlar

1.Antara Şeddad, M.S. altıncı yüzyılda yaşamış İslam öncesi bir şairdir. Giriş dizeleri, onun başlıksız bir şiirinden çevrilmiştir.
2.Zuhayr Ebi Sülmâ, M.S. 607 yılında ölen bir başka ünlü İslam öncesi şairidir.

Referanslar

Abú Faraj al-Isfahäni . (1867/68). Kităbu 1-Aghăni (Şarkılar Kitabı), Bulãq. Arberry, A.J. (1957). The Seven Odes. Londra: George Allen & Unwin Ltd.
Blachère, R. (1964). Histoire de la littérature Arabe. Paris: Librairie d’Amérique et d’Orient.
Clouston , W.A. (1881). Arap Şiiri. Glasgow.
Donaldson, D. (1963). Studies in Muslim Ethics. Londra: SPCK. Farükh, “U. (1965). Tărikh al-Adab al-“Arabi. Beyrut: Där at-‘Ilm. Finnegan, R. (1970). Afrika’da Sözlü Edebiyat. Oxford: Clarendon Press. Greville T. (1985). Klasik Arap Şiiri. Londra: KPI.
Hitti, P. (1970). ffistøry of the Arabs. New York: Macmillan Press Ltd. Khafãji “Abd aI-Mu’im. (1973). Al-Shi’r al-Jăhil°i. Beyrut: Där al-Kitãb. Nadur, H. (1966). İslam ve Dünya. Lucknow: İslami Araştırmalar Akademisi.
Nicholson, R.A. (1995). A Literary History of the Arabs. Surrey: Curazon Press. Pellat, C. (1950). M Littërature Arabe. Paris: Maisonneuve.
Al-Saqqa, M. (ed.). (1948). Mukhtär al-Shi “r al-Jähili. Cilt 1. Kahire.
Sharif, M.M. (1963). Müslüman Felsefesi Tarihi. Cilt 1. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

*Marisa FARRUGIA

Eylül 2019’dan bu yana Akdeniz Birliği’nin Sosyal ve Sivil İşlerden sorumlu Genel Sekreter Yardımcısıdır. Marisa Farrugia, yıllar boyunca Dışişleri ve Avrupa İşleri Bakanlığı’nda ve yurtdışında üst düzey pozisyonlarda bulunan bir Malta diplomatıdır. Ağustos 2017’de Akdeniz Birliği’nin Sekreterliğinde Özel Temsilci ve Büyükelçi olarak görevlendirilmeden önce, Dış İlişkiler, Akdeniz İşleri ve MENA Bölgesi’nden sorumlu Müdür Yardımcısıydı.Malta Üniversitesi Eğitim Fakültesi’nden Arapça alanında ilk derecesini almıştır. Commonwealth bursiyeri olarak Toronto Üniversitesi, Ontario, Kanada’da lisansüstü çalışmalar yaptı ve 1992 yılında Arap edebiyatı alanında yüksek lisans derecesini aldı. Dr. Farrugia, 2003 yılında İngiltere’deki Leeds Üniversitesi’nden Arap sineması alanında doktora derecesini almıştır. Sanat Fakültesi Arap ve Yakın Doğu Çalışmaları Bölümü’nde Arapça okutmanı olarak görev yapmaktadır.