‘Kurukshetra gerçekten de tanrılara kurban sunulan yerdir.’
— Jabala Upanishad

Resimdeki sahne, Pandavalar ve Kauravaların ordularının Mahabharata’nın büyük savaşının doruk noktasında karşı karşıya geldiği ünlü Kurukshetra savaş alanıdır . Bu savaş alanı, bireyin kendi içindeki savaş alanını sembolize eder; Bhagavad Gita’da ele alınan büyük varoluşsal sorularla yüzleşmemiz gereken yer, kalbin Kurukshetra’sıdır .

Satapatha Brahmana şöyle der: ‘ Kurukshetra, tanrılar için tanrıların sığınağıdır; ve tüm yaratıklar için Brahman’ın ikametgahı, kurtuluş ve selamet yeridir. ‘

Toplanan orduların arasında Arjuna’nın savaş arabası durmaktadır. Lord Krishna’nın sürücü, Arjuna’nın ise binici olduğu bu savaş arabası, bedensel aracı, ince ve kaba yönleriyle sembolize eder: atlar, savaş arabasını süren kişinin kontrol ettiği enerjileri, dürtüleri ve içgüdüleri temsil eder ve Ruh’u simgeler.

Burada Lord Krishna aşkın Atman’ı , Arjuna ise koşullu benliği, jivatman’ı temsil eder . Atman, savaş arabasının kontrolcüsüdür ancak savaştan bağımsızdır ve savaşa katılmaz.

Savaş arabasının ‘insan yaşamının aracı’, ‘ışık saçan araç’ veya soma pneumatikon (1 Korintliler 15) olarak benzer bir sembolizmi, Batı ve Platoncu geleneklerde de karşımıza çıkar; Pisagorcu-Platoncu yorumcu Hierokles’in deyimiyle ‘ ruhun incelikli aracı ‘.

Lord Krishna’nın adı ‘Siyah’ anlamına gelir (koyu renk genellikle maviyle gösterilir) ve Arjuna’nın rengi ‘Beyaz’dır (genellikle parlak renklerle, burada ise kırmızıyla gösterilir). René Guénon, Symboles de la Science Sacrée (Kutsal Bilimin Sembolleri) adlı eserindeki Essai sur le Noir et le Blanc (Siyah ve Beyaz Üzerine Deneme) adlı yazısında , ‘beyaz’ olan Arjuna ve ‘siyah’ olan Krishna’nın, Varlığın, ‘ben’in ve ‘Öz’ün ölümlü ve ölümsüz yönleri olduğunu belirtir. Siyah, geceyi, tezahür etmemiş olanın, tezahür etmemenin aşkın karanlığını sembolize ederken, beyaz ise günü ve tezahürün rastlantısal alanını temsil eder. Bunlar, ikili olmayan Gerçekliğin tamamlayıcı yönleridir. Bu, ağaçtaki iki kuşun ünlü Upanişad imgesini yineleyen bir sembolizmdir; kuşlardan biri meyvelerden yerken diğeri sessizce izler.

Arabanın tekerlekleri kendine özgü anlamlar ve güneş sembolizmi taşır. Jant tellerinin radyal olarak yayıldığı merkezi dingil ( aksha ), Kozmik Merkez veya Eksen Mundi’nin sembolüdür ; bu, dönüşleri eksenel kutup tarafından birbirine bağlanan Cennet ve Dünya’nın iki tekerleğidir. Burada ayrıca, yaratılışın ortaya çıktığı Dünya Yumurtası’nın ( Brahmanda ) iki yarım küresiyle de benzer bir sembolizm görüyoruz (‘omne vivum ex ovo’).

Şemsiye ( chhatra ), yaşam mücadelelerinde çekilen fani acılara karşı koruyucu bir kalkan görevi gören manevi haysiyetin sembolizmini temsil eder. Arjuna’nın kraliyet sancağı olarak, insanın doğuştan gelen haysiyetini gösterir ve kafatası kubbesinin sembolizmiyle bağlantılıdır.

Savaş arabasının üzerinde, Lord Rama’nın kahraman müritlerinden olan ve Lord Krishna gibi kozmik düzenin kaynağı, evrenin koruyucusu ve sürdürücüsü olan Tanrı Vişnu’nun avatarı Lord Hanuman’ın altın amblemini taşıyan bayrak dalgalanmaktadır.

Özetle, Kurukshetra’daki savaş arabası imgesi, yaşamın savaş alanında dış insanı destekleyen ve yönlendiren içsel insanın içsel ruhunu ve zekasını temsil eder.