Tüketim Karşıtlığı: Ekonomik Materyalizme İsyan
Tüketici karşıtı aktivist hareket, tüketicilere ve hayvanlara yönelik uzun vadeli sorunlu muameleye ve tüketici eğitiminin okul müfredatına dahil edilmesine bir tepki olarak güç kazandı .
Sosyal aktivistler, materyalizmin suçla , kirlilikle , çevresel bozulmayla , savaşla , ekonomik eşitsizlikle , yoksullukla ve genel toplumsal rahatsızlıkla , hoşnutsuzlukla ve hazcılıkla bağlantılı olduğunu belirtiyorlar . Bir diğer endişe de materyalizmin insan varoluşu için bir varoluş nedeni sunamamasıdır .
Tüketimciliğin eleştirmenleri arasında emekli Papa Benedict XVI ,Alman tarihçi Oswald Spengler (“Amerika’da yaşam yapı olarak tamamen ekonomiktir ve derinlikten yoksundur” demiştir)) ve “Amerikan materyalizmini Fransız uygarlığını gölgede bırakmakla tehdit eden sıradanlığın bir feneri olarak öne süren” Fransız yazar Georges Duhamel
|
Arka Plan
Tüketim karşıtlığı, Thorstein Veblen’den başlayarak genellikle tüketim eleştirisiyle ilişkilendirilir , ancak Veblen’in Aylak Sınıf Teorisi’ne göre tüketimcilik, ilk insan uygarlıklarına kadar izlenebilir . Tüketimcilik aynı zamanda Keynesçi ekonomi
ile ilişkili ekonomi politikalarını da ifade edebilir ve soyut anlamda, tüketicilerin özgür seçiminin bir toplumun ekonomik yapısını dikte etmesi gerektiği inancına atıfta bulunur . Politika ve Toplum
Birçok şirket karşıtı aktivist, büyük ticari şirketlerin yükselişinin ulus devletlerin ve kamusal alanın meşru otoritesine bir tehdit oluşturduğuna inanıyor .
Şirketlerin insanların mahremiyetini istila ettiğini , siyaseti ve hükümetleri manipüle ettiğini ve tüketicilerde yanlış ihtiyaçlar yarattığını düşünüyorlar. İstilacı reklam yazılımı , istenmeyen e -posta , telefonla pazarlama , çocukları hedef alan reklamcılık, agresif gerilla pazarlaması , siyasi seçimlerde büyük kurumsal kampanya katkıları, egemen ulus devletlerin ( Ken Saro-Wiwa ) politikalarına müdahale ve şirketlerle ilgili yolsuzluk haberleri gibi kanıtlar belirtiyorlar. ( örneğin Enron ). Tüketim karşıtı protestocular, bir şirketin ana sorumluluğunun yalnızca hissedarlara cevap vermek olduğuna , insan hakları ve diğer konuları neredeyse hiç dikkate almamak olduğuna dikkat çekiyor.İşe doğrudan hizmet etmeyen herhangi bir hayırseverlik faaliyeti bir güven ihlali olarak kabul edilebileceğinden , yönetimin hissedarlarına karşı birincil sorumluluğu vardır . Bu tür mali sorumluluk, çok uluslu şirketlerin işgücünü yoğunlaştırma ve maliyetleri düşürme stratejileri izleyeceği anlamına gelir. Örneğin, insan haklarına, doğal çevreye , sendika örgütlenmesine vb. uygun şekilde hoşgörülü olan yasalarla düşük ücretli ekonomiler bulmaya çalışırlar (örneğin bkz. Nike ).
Fransız filozof Bernard Stiegler , modern kapitalizmin üretimden çok tüketim tarafından yönetildiğini ve tüketici davranışı yaratmak için kullanılan reklam tekniklerinin psişik ve kolektif bireyselleşmenin yok edilmesi anlamına geldiğini savunarak , tüketicilik eleştirisine önemli bir katkı yaptı . Libidinal enerjinin ürünlerin tüketimine doğru saptırılmasının, aşırı tüketime, arzunun tükenmesine ve simgesel sefaletin saltanatına yol açan bağımlılık yapıcı bir tüketim döngüsüyle sonuçlandığını ileri sürer. Eleştirmenler, tüketici karşıtı duyarlılığın yükselişini Marksist ve sosyalist ideolojilere bağladılar. 1999’da liberter dergisi Reason , Marksist akademisyenlerin kendilerini tüketici karşıtı olarak yeniden paketlediklerini iddia ederek tüketici karşıtlığına saldırdı . Florida Üniversitesi’nde profesör ve popüler bir yazar olan James Twitchell , tüketim karşıtı argümanlardan “Marksizm Literatür” olarak söz etti.
 Benzer şekilde, filozof Stephen Hicks anti-tüketimci düşüncenin, kısmen, Marksist teorideki sert bir yüzleşmeden kaynaklandığını öne sürer: “[Marksizm], kapitalizmin proletaryayı ekonomik sefalete sürükleyeceğini varsayıyordu, ki kapitalizm bunu başaramadı. Bunun yerine, kapitalizm büyük miktarlarda üretmişti. zenginlik ve -“iş” te yenilik – kapitalizm bu zenginliği proletaryayı ezmek için kullanmıştı…”Gösterişli Tüketim
Bizi özgürce ve asil bir şekilde yaşamaktan alıkoyan şey, her şeyden çok mülkiyetle meşgul olmaktır.
-Bertrand Russel Tüketimi azaltmadan çevre kirliliğini azaltmaya çalışmak, uyuşturucu bağımlılığını azaltmadan uyuşturucu kaçakçılığıyla mücadele etmeye benzer. -Jorge Majfud birçok kritik bağlamda, Terim, insanların tükettikleri ürün veya hizmetlerle, özellikle ticari marka adlarıyla ve pahalı otomobil veya mücevher markası gibi bariz statü yükseltici çekicilikle güçlü bir şekilde özdeşleşme eğilimini tanımlar.  Çoğu insanın “tüketmeye zorlandıkları” fikrinden başka tüketim için daha spesifik bir mazereti veya rasyonalizasyonu olduğu için inkar ettiği aşağılayıcı bir terimdir . Yüksek miktarda tüketime sahip bir kültür , tüketim kültürü olarak adlandırılır .Tüketim fikrini benimseyenlere göre, bu ürünler kendi başlarına değerli değil, benzer ürünleri tüketerek ve sergileyerek benzer düşünen insanları belirlemelerine olanak tanıyan sosyal sinyaller olarak görülüyor. Yine de çok azı, bir ürün veya markayla olan ilişkilerinin, işlevsiz modern bir toplumda bazen eksik olan sağlıklı insan ilişkilerinin yerine geçebileceğini kabul edecek kadar ileri gidebilir . Daha eski bir terim olan göze çarpan tüketim, 1960’larda Amerika Birleşik Devletleri’ni tanımladı , ancak kısa süre sonra medyanın etkisi , kültür karıştırma ve bunun doğal sonucu olan üretkenlik hakkındaki daha büyük tartışmalarla ilişkilendirildi .
Gösterişçi tüketim terimi ve kavramı, 20. yüzyılın başında ekonomist Thorstein Veblen’in yazılarında ortaya çıktı . Terim, görünüşte irrasyonel ve kafa karıştırıcı bir ekonomik davranış biçimini tanımlar. Veblen’in bu gereksiz tüketimin bir tür statü gösterisi olduğu yönündeki sert önerisi, kara mizah içeren gözlemlerde şu şekilde dile getiriliyor:
Giyinme konusunda, diğer tüketim maddelerinin çoğundan daha yüksek bir derecede doğrudur, insanlar makul miktarda müsrif olarak kabul edilen bir tüketim miktarını karşılayabilmek için hayatın konfor veya gerekliliklerinden çok önemli derecede mahrum kalacaklardır; Bu nedenle, sert bir iklimde insanların iyi giyimli görünmek için kötü giyinmesi hiç de alışılmadık bir durum değildir.
1955’te ekonomist Victor Lebow şunları söyledi ( William Rees tarafından aktarıldığı gibi , 2009): “Muazzam derecede üretken ekonomimiz, tüketimi yaşam tarzımız haline getirmemizi, malların satın alınmasını ve kullanılmasını ritüellere dönüştürmemizi, ruhsal tatminimizi ve ego tatminimizi tüketimde aramamızı talep ediyor. Tüketilmiş, yakılmış, yıpranmış şeylere ihtiyacımız var. , sürekli artan bir oranda değiştirilir ve atılır”.
Arkeologlara göre, birkaç bin yıl öncesine kadar göze çarpan tüketime dair kanıtlar bulundu ve bu, bu tür davranışların insanlara özgü olduğunu düşündürüyor. Tüketicilik ve Reklamcılık
Tüketim karşıtları, reklamın kültürel sistemin değerlerini ve varsayımlarını bildirerek, neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyerek ve sosyal standartları belirleyerek insan hayatında büyük bir rol oynadığına inanırlar.
Reklamların, metaların mutluluğu sağlamanın anahtarı olarak göründüğü hiper-gerçek bir dünya yarattığını beyan ederler. . Tüketim karşıtları, bireylerin yaşam kalitelerinin pazar yerinin kapasitesinin dışında kalan sosyal değerlerle ilişkili olarak arttığına inandıklarını bulan araştırmalardan alıntı yapıyor.
Bu nedenle reklamcılık, metaları anlamlı ilişkiler gibi insan mutluluğunun gerçek kaynaklarıyla ilişkilendirmek için imgeler ve sloganlar kullanarak toplumsal olanı malzemeyle eşit tutmaya çalışır. Reklamlar o zaman toplum için zararlıdır çünkü tüketicilere giderek daha fazla mal edinmenin onları kendini gerçekleştirmeye veya tam ve güvenli bir varlık kavramına yaklaştıracağını söylerler. “Altta yatan mesaj, bu ürünlere sahip olmanın imajımızı geliştireceği ve başkaları nezdinde popülerliğimizi sağlayacağıdır”.Ve reklam, bir ürünün tüketiciyi mutlu edeceğini vaat ederken, aynı zamanda reklam, tüketicinin asla gerçekten mutlu olmamasına bağlıdır , çünkü o zaman tüketici artık gereksiz ürünleri tüketme ihtiyacı hissetmeyecektir. Tüketim karşıtları, tüketim toplumunda reklam görüntülerinin tüketiciyi güçsüzleştirdiğini ve nesneleştirdiğini iddia eder.
Bireysel gücü, seçimi ve arzuyu vurgulayan reklam, yanlış bir şekilde kontrolün tüketicide olduğunu ima eder. Tüketim karşıtları, metaların yalnızca kısa vadeli tatmin sağladığına inandıkları için, sürdürülebilir bir şekilde mutlu bir toplumdan uzaklaşırlar. Ayrıca, reklamverenler, reklamların ve ürün yerleştirmelerin artan hızı gibi dikkat çekmek için yeni tekniklere başvurdular .
Bu şekilde reklamlar tüketim toplumuna sızar ve kültürün ayrılmaz bir parçası haline gelir. Tüketim karşıtları, gerçek gerçekliği yansıtmak yerine tüketicilere fantastik bir gerçeklerden kaçış sunan simüle edilmiş bir dünya inşa ettiği için reklamı kınıyorlar.
Ayrıca, reklamların seçkinlerin ilgi alanlarını ve yaşam tarzlarını doğal olarak gösterdiğini; izleyiciler arasında derin bir yetersizlik duygusu geliştirmek.Güzel modellerin kullanımını kınıyorlar çünkü metayı ortalama bireyin ulaşamayacağı kadar güzelleştiriyorlar. New Scientist dergisinin Ağustos 2009’da yayınlanan bir görüş bölümünde , muhabir Andy Coghlan, British Columbia Üniversitesi’nden William Rees ve Boulder’daki Colorado Üniversitesi’nden epidemiyolog Warren Hern’den alıntı yaparak , insanların kendilerini medeni düşünürler olarak görmelerine rağmen ” bilinçaltında hala bir hayatta kalma, tahakküm ve genişleme dürtüsü tarafından yönlendiriliyor, bu dürtü artık ifadesini amansız ekonomik büyümenin her şeyin cevabı olduğu ve zaman verilirse dünyanın mevcut tüm eşitsizliklerini telafi edeceği fikrinde buluyor.” Amerika Ekolojik Derneği’nin yıllık toplantısında Rees tarafından sunulan rakamlara göre , insan toplumu, dünya kaynaklarından sürdürülebilir olandan %30 daha fazla malzeme tüketerek “küresel bir aşırılık” içindedir. Rees, şu anda 85 ülkenin yerel “biyo-kapasitelerini” aştığını ve yerel malzeme eksikliklerini diğer ülkelerin stoklarını tüketerek telafi ettiğini belirtti. Ana akım ekonomik kavramlara alternatifler
Yeşil hareketler ve aynı zamanda diğer alanlardan düşünürler, ekonomiye odaklanılmasına karşı çıkıyorlar. Terminolojiye olan ihtiyaç, taşıma kapasitesi ve ekolojik ayak izi gibi tanıdık fikirler yarattı . Ekonomide zaten var olan terminolojinin bu tür yeniden ifadelerinin arkasında işleyen güçler daha az tanıdıktır ve bir bütün olarak ekonomik sistemin eleştirisininkilerdir. Bu tür bir eleştiri, bilimin, bu durumda iktisatla aynı zeminde işleyen bir bilimin desteğine sahip olmadığı sürece başarısızlığa mahkûmdur. Sosyoloji içinde, bazı sosyologlar eleştiriden yanadır, ancak genel olarak en yüksek sesle haykıran biyolojidir. Erken dönem iktisatçılarından David Ricardo , büyümenin sonlu olduğunu ifade eden fikirlere sahipti, aksini değil, fikirleri Mark Twain’in “arazi satın al, artık üretemezler” dediği zamanki fikirlerine benziyordu. Ricardocu mantığa göre arazi sınırlayıcı bir faktördü. Ekonomiyi bu sorunları (yani toprağın yok edilmesi) kapsayan terimlerle yeniden formüle etme ihtiyacı, Ricardocu tipte argümanlardır. Michel Foucault’nun sosyoloji içinde birey üzerindeki kontrollere karşı ürettiği ‘ bilimselcilik ‘ burada uygun olabilir. Bu, ekonomi üzerindeki kontrolün çevresel tehlikeler üzerinde kontrol sağladığı anlamına gelir. Der Risikogesellschaft ( Ulrich Beck tarafından ), ekoloji/çevrecilik kaygıları ile sosyolojininkiler arasındaki en kolay saptanabilen bağlantıdır. Sözde iklim kapısı raporlarında olduğu gibi faaliyet gösteren ‘epistemik topluluklar’ bilimseldir, ama aynı zamanda politiktir, bu bilimciliğe uygun bir örnektir. Bir din tarihçisi olan Huston Smith”Bilimcilik”i benzer bir şekilde ifade eder, örneğin “The Way Things are” (ed. Cousineau , 2003 UCLA Press). Ayrıca bkz. David Ricardo Ricardocu ticaret teorisinin eleştirisi – kaynak….https://www.esdaw.eu/anti-consumerism.html |
