Egemenlik ve Yönetmek Üzerine

Padişahlar, Tanrı saltanatına mazhardır; bilgi sahipleri, Tanrı bilgisinin aynasıdır.
Celaleddin Rumi, Mesnevi, 6:3174
O, sizi yeryüzünün halifeleri (halife yardımcıları) kıldı…
(Kur’an-ı Kerim, Fatır Suresi, 35:39

Kraliçe 2. Elizabeth’in kısa süre önce vefat etmesi pek çok düşünceye yol açtı. Sadece onun hayatı ve hükümdarlığı hakkında değil, aynı zamanda bir hükümdarın rolü ve özellikle modern zamanlarda egemenliğin doğası hakkında da. Geleneksel metafizik perspektifinden bakıldığında, egemenlik arketipi nihai Egemen’den, tüm varlık ve varoluşun kendisinden çıktığı Kişi’den türemiştir. Yaratılış İlahi İlke’den gelir ve kozmik Rahim’in İlahi Matrisi’nde varlığını sürdürür. Bu Matris, Kur’an’ın Rahman’ıdır; Rahman’ı yaymak ve Allah’ın rahmetini (Rahim) bütünleştirmekle ilişkilidir. İlahi İlke’nin iç yansıması Ruh’tur ve İlahi Matris’in iç yansıması da Ruh’un Göksel Egemen olarak ikamet ettiği ‘Kalp’tir. Dolayısıyla Kalp (Fr. ‘coeur’) İnsanın ‘özü’, Kur’an-ı Kerim’in Nur Ayetindeki (Nur Suresi, 24:35) İlahi Lambanın ‘nişi’dir. Cennet ve Dünya arasındaki Pontifex ya da köprü olarak, İnsan Imago Dei’dir, ‘Kâmil İnsan’ın arketipi olan ilksel Âdem’dir. Tanrı’nın vekili, Tanrı’nın yetkili Logos’u ya da ‘Sözü’.

İlahi İlkenin dış yansıması Hükümdardır ve sembolik rolü Dünya Hükümdarı olarak Göksel Hükümdarın İlahi Niteliklerini yaymaktır. Aynı zamanda her bir İnsan, Ruh’a uyarak ve yaratılışın kâhyaları olarak Tanrı’yla ilişkili bütünleştirici ve kardiyal nitelikleri yansıtarak kendilerini Âdemik arketipe model aldıkları ölçüde, kendi başlarına birer hükümdardır.

Bu nedenle Hükümdar geleneksel olarak İlahi Krallığın tezahürü olarak sembolik ve kutsal bir rol üstlenir ve böylece Avam üzerinde yönetmek için ‘İlahi Hakka’ sahip olur. Bu hak sadece doğumla ya da soyla elde edilmez, ancak Hükümdarın Dünyevi Egemen olarak üstleneceği güvene dayalı sorumlulukların üstlenilmesiyle teyit edilir ve bu anlayış Taç Giyme töreninin ritüel temelini oluşturur. Robert Herrick bu onaylama ve taç giyme süreci hakkında şunları yazmaktadır:

İnsanlar kral olarak doğmazlar, ama ünlenirler; Önce seçilirler, sonra onaylanırlar, en sonunda da taç giyerler.

Dünyanın ilk kez 1953 yılında Kraliçe için televizyonda tanık olduğu ve 2023 yılında yeni Kral için tekrar tanık olmayı beklediği Taç Giyme töreni, bu nedenle Hükümdarın yönetme yetkisini veya ‘hakkını’ Tanrı’nın nihai Egemenliğine açıkça bağlayan sembolik ‘ayinler’ içerir (‘hak’ ve ‘ayin’ terimlerinin Sanskritçe ‘rt’ kökünden gelen, düzen ve denge anlamına gelen etimolojik akrabalar olduğunu hatırlamakta fayda var).

Kraliçe’nin Taç Giyme töreninde, Tanrı’ya özel bir dua sunduktan sonra, kraliyet yetkilerini Tanrı’nın adalet ve merhamet yasasını korumak için kullanacağına dair ciddi bir yemin etti. Ardından ambergris, misk, portakal çiçeği, gül, yasemin, tarçın ve benjamin ile tatlandırılmış susam ve zeytin yağlarından oluşan geleneksel bir krema ile ritüel olarak meshedildi. Meshin dini bir anlamı vardır: mumyalanan Hükümdar, Hıristiyan terimleriyle, ‘Mesih’in, ‘Meshedilmiş Olan’ın sembolik cisimleşmesi olarak durur ve Tanrı’nın ahlaki temsilcisi olarak rolünü vurgular. Böylece sembolik olarak İlahi İrade’ye uygun hale gelen hükümdarın İlahi Yönetim Hakkı tesis edilmiş olur. Bu kraliyet kutsamasının silinmez doğası (Tanrı’daki sembolik temeli nedeniyle) Shakespeare tarafından Richard II (III: ii: 54-55) adlı oyununda belirtilmiştir:

Kaba denizdeki tüm sular, meshedilmiş
bir kralın merhemini yıkayamaz.

Cennetin gözünde bu şekilde kutsanan Kraliçe’ye daha sonra makamının kıyafetleri giydirildi: Haç’ın altına yerleştirilen Küre, Tanrı’nın altındaki dünyevi egemenliğini, Kraliyet Yüzüğü, iman mührünü, Kraliyet Asası, kraliyet gücünün ve adaletinin nişanesini ve Kraliyet Asası ile Güvercin, merhamet yönetimini simgeliyordu.

İnsanın aklına Shakespeare’in Venedik Taciri oyununda (IV: i: l79ff) merhametin aşkın ve kalpsel niteliği hakkında Portia’nın söyledikleri geliyor:

Merhamet zorla olmaz;
Gökten süzülen yağmur gibi iner düştüğü yere.
Kutsallığı iki yönlüdür:
Hem vereni kutsal kılar, hem alanı.
En yüce kişilerde en güçlüdür;
Tahtında oturan hükümdara
Tacından daha çok yaraşır.
Dün yasal gücün Tanrısal güce en yakın hali,
Adaletle merhametin uzlaşmasıdır.
O halde Yahudi, adalet istiyor olsan da
Şunu unutma: Adalet uygulanacak olsa,
Hiçbirimiz kurtulamazdık.

Taç giymiş Hükümdar, Tanrı’nın vekili ya da Shakespeare’in ifadesiyle ‘Rab tarafından seçilmiş vekil'{Richard III, a.g.e.) olarak durur ve ahlaki otoritesi adalet ve merhamet yasası aracılığıyla İlahi İradeye hizmet etmeye dayanır. Bu, Platoncu terimlerle Hakikat, İyilik ve Güzellik ‘aşkınlarına’ ve Yahudi-Hıristiyan terimlerle iki Yüce Emre eşit olan Doğal Yasadır. Hükümdarın rolü, İlahi Yasanın vekili olarak, insan onuru ve ahlaki doğruluk normlarını korumaktır ve bu, Hükümdarın yönetme ‘hakkının’ öncülüdür. Halka hizmet ederken, bir çobanın sürüsüne hizmet ettiği gibi, gerçek Hükümdar  da Tanrı’ya hizmet eder. Burada Kraliçe’nin 21. yaş günü vesilesiyle Prenses olarak tebaasına verdiği hizmet sözü ve bu yemini samimiyetle yerine getirmesi hatırlanabilir: ‘Hepinizin  huzurunda ilan ediyorum ki, uzun ya da kısa tüm hayatım sizin ve hepimizin ait olduğu büyük imparatorluk ailemizin hizmetine adanacaktır.

Tanrı yeminimi yerine getirmeme yardım etsin ve Tanrı bu yemini paylaşmak isteyen hepinizi kutsasın.

Hükümdarın tebaaya hizmet etme görevi, karşılıklı özen yükümlülüğü üzerine kuruludur. Avam, hükümdar tarafından  gerektiği gibi bakılacağı beklentisiyle Regnum’a saygılarını sunar ve hükümdarın da bunu yapacağına güvenir.

Bu gücü Doğal Hukuk ilkelerine göre hem adalet hem de merhametle kullanmalıdır. Burada ‘Doğal Hukuk’ terimi, Kur’an-ı Kerim’de ifade edildiği şekliyle, benliğin Ruh ile, ilksel ‘doğa’ ya da fıtrat ile hizalanması olarak anlaşılmalıdır (Rum Suresi, 30:30, aslında kişinin fıtrata – ya da egemen Ruh’a – uygunluğunun dinin gerçek amacı olduğunu ileri sürer). Buna karşılık, Hükümdar da asalet ilkesine dayalı olarak kamu yararına hareket ederek Avam’a hizmet eder, böylece Hükümdar iktidar dizginlerini bir kamu emaneti olarak elinde tutar. Geleneksel metafizikçi Ananda K. Coomaraswamy’nin bir mektubunda belirttiği gibi, krallar ‘istediklerini yapmak için ilahi olarak onaylanmış’ değillerdir, ancak Hükümdar ‘Doğal Yasanın bir aracısı ve her şekilde ona tabi’ olmalıdır. Dolayısıyla yönetim ilkesi, Regnum’un (alem) geçici otoritesinin, Kralın Vicdanının Bekçisi Sacerdotum’un (ruhun kurtuluşunu amaçlayan hiyerarşi) kilise vesayetiyle temsil edilen İlahi Hükümdarın ruhani otoritesine boyun eğmesini gerektirir – Hükümdar inancın koruyucusudur. Dördüncü Halife ve ilk Şii İmam olan İmam Ali ibn Ebi Talib, Mısır valisi Malik el-Eşter’e yazdığı bir mektupta sorumlulukların bu karşılıklılığının bir örneğini açıklar: İmam Malik’e, valinin halk üzerindeki otoritesinin kendisini atayan Halife’ye itaat etmesinden kaynaklandığını, tıpkı Halife’nin otoritesinin de Tanrı’ya olan hürmetine dayanır. Şöyle yazıyor:

Malik, şunu asla unutma ki, eğer sen onların (halkın) üzerinde bir hükümdar isen, o zaman

Halife sizin üzerinizde hükümdardır ve Allah, Halife’nin üzerinde yüce Rab’dir.

Tüm güç ve otorite nihai olarak Tanrı’dan gelir ve bu nedenle tüm düzenler, dışsal sembolleri egemen Hükümdar ve içsel sembolleri Tanrı’ya adanmış egemen Kart olan İlahi İlkeye uygun olarak kök salmıştır. Toplumun, yöneten ve yönetilenin karşılıklı rollerini kabul etmesi sayesinde, farklı kavramlar bütünleştirici Ruh’un mabedinde bir arada tutulabilir. Bu uyum, Rab’bin Duası’nda tanımlanan Heaven’e özgü düzen ve amaç modeline uygundur: ‘Hcavcn’de olduğu gibi Dünya’da da’. Egemen otoritenin bütünleştirici işlevine değinen Aziz Pavlus, Mektuplarının birinde {Koloseliler, 1:16-17) şöyle demektedir:

Çünkü gökte ve yerde, görünen ve görünmeyen her şey, tahtlar, egemenlikler, yönetimler ya da otoriteler, her şey onun aracılığıyla ve onun için yaratılmıştır.

Egemenlik ve vekilharçlık hiyerarşik çerçevesinde kurulan bu bütünleştirici düzen bozulduğunda, sonuç, Shakespeare’in unutulmaz bir şekilde belirttiği gibi, uyumsuzluktur. Ulysses’in sözleriyle (Troilus ve Cressida’da, I: iii: 88ff):
Göklerin kendileri, gezegenler ve bu Dünya dereceyi, önceliği ve yeri gözlemleyin
Bir milim uzaklaşın – o telin akortunu çözün, Ve ardından gelen uyuşmazlığı dinleyin…

Geleneksel anlayışta otorite ‘derece, öncelik ve yer’ ile ilişkilendirilir ve en alt düzeydeki yaratıklardan başlayarak en üst düzeydeki Tanrı’ya kadar uzanır. Bu hiyerarşi, İnsanın yeryüzündeki diğer yaratıklar üzerinde ‘egemenlik’ sahibi olarak egemenlik rütbesine sahip olduğu Tanrı Zinciri’nin yapısına da yansımıştır {Yaratılış, 1:26). Kur’an’ın Adem’i Allah’ın ilk yardımcısı olarak görmesinde de aynı anlayış vardır (Bakara, 2:30).

İnsanın dünya ve onun yaratıkları üzerindeki egemenliğinin makrokozmik hiyerarşisi, hem Adem hem de hükümdar tarafından sembolize edilir. Bu hiyerarşinin mikrokozmik parçası, egemenliği katedilmiş ruh ve beden üzerinde olan katedilmemiş Ruh’tur. Metakozmik karşılığı ise, Logos (personal Tanrı’nın Relative-Mutlak Birliği) ve Varoluş (karşılık) üzerindeki İlke’nin (Varlığın Ötesi olan Öz) egemenliğinde saklıdır.

Günümüzün parçalanan dünyası bağlamında bu bütünleştirici ilkeler önem arz etmektedir. Egemen modernist ethos un tezahürlerinden biri, kısmen ‘sub specie aeternitatis’ değil ama temporal açıdan bir anakronizm olarak görülen monarşiye karşıtlığında yansıtılan geleneksel hiyerarşiyi reddetmesidir. Hiyerarşiye karşı modernist tutum, epistemolojik bir hatadan, yani değerleri metafizik normlara bağlamaktaki başarısızlıktan kaynaklanır. İslam’da manevi hermeneutik ya da te’vîl, mânâların kendi mânâlarıyla bağdaştırılmasını içerir.

Köken (er asset, in’ml/ teriminin türediği frem). Dıştan içe, çevreden merkeze, biçimden öze doğru yapılan bu geri dönüş, İlahi İlke’den kaynaklanan gerçekliğin entelektüel hiyerarşisine dayanır. Dolayısıyla normatif anlam tek bir düzleme indirgenemez ya da tek bir perspektife göreceleştirilemez; daha ziyade sürekli yenilenen bir teofani olarak İlahi İlkenin Yazıtından yayılır. O halde anlam, olguların bütünlüklerine doğru geri çekilmesidir. Bu konuda yazan filozof Henry Corbin şöyle demektedir:Te’vil, bir şeyin izini kaynağına, arketipine kadar geri götürmektir. Onu geri alarak, varlık seviyesinden geçişini sağlarız ve bunu yaparken de özünün yapısını ortaya çıkarırız…

Modernistlerin hiyerarşiyi reddetmesi, aslında Ruhun Egemenliğine dayanan düzenin de reddedilmesidir. Düzen, ister katı toplumsal yapılar, ister dayatılan davranışlar açısından olsun, basitçe dış biçimlerine indirgenemez; öznel tercihlerin peşinde koşmak olarak göreceleştirilemez. Düzen, Ruh’ta kök salmış değerlerin içselleştirilmesi yoluyla tikel ve evrenselin, özgürlük ve sorumluluğun, bireysel ve ortak çıkarların ilkeli bir şekilde dengelenmesini gerektirir.

Modernistlerin hiyerarşileri reddetmesi, mikrokozmik düzenin ve Ruh’un yönetiminin reddedilmesinin bir belirtisidir. Kısacası bu, Kutsal’ın reddidir. Modern değerleri geleneksel normlarla karşı karşıya getiren değişimlerin getirdiği değerlerin yeniden değerlendirilmesine dikkat çeken Kraliçe, 1957 yılında televizyonda yayınlanan ilk Noel Mesajında şunları söylemiştir:

Birçok insan kendini kaybolmuş hissediyor ve neye tutunup neyi atacağına karar veremiyor. Eskinin en iyi yanlarını kaybetmeden yeni hayattan nasıl faydalanacaklarını bilemiyorlar. Ancak zor olan yeni icatlar değil… Sorun, eskimeyen idealleri sanki eski ve yıpranmış makinelermiş gibi dikkatsizce bir kenara atan düşüncesiz insanlardan kaynaklanıyor.

Dinin bir kenara atılmasını, kişisel ve kamusal yaşamda ahlakın anlamsızlaştırılmasını, dürüstlüğün aptallık olarak görülmesini ve kişisel çıkarların kendini kısıtlamanın yerine konulmasını istiyorlardı.

Kraliçe’nin sözünü ettiği Ruh’un ‘eskimeyen idealleri’ -gelenek, din, ahlak, dürüstlük ve başkalarını düşünme- uyumun yeniden tesis edilmesi ve iyileştirici bir düzen için hayati önem taşımaktadır. Zamanımızın büyük zorlukları – gezegenimizi ve insanlığımızı tehdit eden iklim değişikliği, hastalık, kıtlık ve savaşların varoluşsal zorlukları – eğer yapmazsak parçalanma riskine karşı bir araya gelmemizi gerektiriyor. Bunu yapabilmek için de, kökleri Kutsal’da, Egemen Ruh’ta ve onun etik görevi olan kâhyalıkta yatan bu eskimeyen ideallerin kaynağını yeniden keşfetmemiz hayati önem taşımaktadır.

‘Kendine hakim olmak’ yerine ‘kişisel çıkarı’ seçmek ve özellikle sosyal medyadan etkilenen öznel görüş ve eğilimlerin kakofonisinin Ruh’un bütünleştirici normlarını bir kenara atmasına izin vermek, bu zor zamanlarda bizi iyileştiremez. Popülizm sıradanlığı teşvik eder ve bu da sonunda düzenin temeli olan egemen iyiliği gasp eder. İmam Ali’nin bir Hadisine göre, “Vasat insanın zaferi seçkinleri alaşağı eder.” Ve Hermetik bir özdeyiş şöyle der: “Halk egemene hükmettiğinde, zaman tersine döner.” Bunun nedeni, tartıştığımız gibi, egemenin otoritesinin gerçek Egemen’den ve onun adalet, merhamet ve ortak iyiliğe ilişkin Doğal Yasasından kaynaklanmasıdır.

Hükümdar olarak Kraliçe, hizmetinde bu eskimeyen idealleri örneklemiştir. Dünyevi Hükümdar, aşkın bir bütünlük ve haysiyet idealini somutlaştırmıştır. Bu, Commonwealth’in sadece egemen uluslardan oluşan bir topluluk değil, aynı zamanda ortak insanlığımızın amaçlarına adanmış hümanist bir girişim olarak projesine de yansımıştır. Kendisi şöyle demiştir:

Bugün özel bir tür cesarete ihtiyacımız var; savaşta ihtiyaç duyulan türden bir cesarete değil, doğru olduğunu bildiğimiz her şey için, doğru ve dürüst olan her şey için ayağa kalkmamızı sağlayan türden bir cesarete. Gelecekten korkmadığımızı dünyaya gösterebilmemiz için alaycıların ince yozlaşmasına karşı koyabilecek türden bir cesarete ihtiyacımız var.

Nefret etmek ve yıkmak her zaman kolay olmuştur. İnşa etmek ve değer vermek ise çok daha zordur.

Eskiden hükümdar savaş alanında askerlerine liderlik ederdi ve liderliği her zaman yakın ve kişiseldi.

Bugün her şey çok farklı. Sizi savaşa götüremem, size yasalar veremem ya da adaleti sağlayamam ama başka bir şey yapabilirim, size kalbimi ve bu eski adalara ve uluslar kardeşliğimizin tüm halklarına olan bağlılığımı verebilirim. Kraliçe vefat etmiş olsa da, sözünü ettiği bütünleştirici idealler sadece güncel olmakla kalmayıp, bu parçalanma zamanlarında daha da aciliyet arz etmektedir. Kraliçe’nin halefi Kral Charles III tarafından da savunulan bu idealler, her iki Kutsal Web Konferansında verdiği mesajlarda, modern dünyada Kutsal’ı geri kazanmanın ve ‘Uyum gramerine’ göre yaşamanın hayati öneminden bahsetmiştir. Majesteleri Kral’da gerçek bir Hükümdar ve Vekilharç’a (kahya)sahip olduğumuz için gerçekten şanslıyız ve onun saltanatının bu bütünleştirici değerleri insanlığın yararına yansıtması için dua ediyoruz.

M. Ali Lakhani