Peygamberliğin Hakikati – Allah’ın Elçisi
Kuran, tüm peygamberlere ve elçilere inanmamız gerektiğini ve hepsinin insanlığı Allah’ın birliği ve O’na kulluğumuz hakkındaki nihai gerçeğe yönlendirmeye yardımcı olmak için seçildiğini öğretir. Kur’an, okulda ya da evde tanımaya alıştığımız pek çok peygamber ve elçiden bahseder. İlahi kitap, İbrahim, Musa, İsa, Davut, Yahya, Zekeriya, İlyas, Yakup ve Yusuf da dahil olmak üzere, Tanrı’nın selamı hepsinin üzerine olsun, birçoğunun ismini zikreder. Bu elçilerin ve peygamberlerin rolü, kendilerine vahyedilen veya ilham edilenin bir tezahürü olmak ve Tanrı bilincini, dindarlığı ve merhameti örneklemektir.
Kur’an, Muhammed Peygamber’in (s.a.v) adını beş kez zikretmekte,435 kitabın Cebrail aracılığıyla kendisine vahyedildiğini teyit etmektedir. Kur’an, Muhammed’in (s.a.v) Allah’ın son elçisi olduğunu teyit etmektedir.436 Bu açıdan bakıldığında, Muhammed’in (s.a.v) bu konumunu aklen teyit etmek oldukça basittir. Kur’an’ın İlahi bir kitap olduğu bir kez tespit edildiğinde, söylediği her şeyin hakikat olacağı zorunlu olarak ortaya çıkar. Muhammed’den (s.a.v) Allah’ın elçisi olarak bahsettiğine ve hakikatten gelen şey doğru olduğuna göre, Muhammed’in (s.a.v) İlahi vahye mazhar olduğu gerçeği de doğrudur.
Bu inkar edilemez sonuca rağmen, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) Allah’ın son elçisi olduğu gerçeği, onun deneyimlerinden, öğretilerinden, karakterinden ve dünya üzerinde yarattığı ve yaratmaya devam ettiği etkiden de çıkarılabilir.
Muhammed’in (s.a.v) yaşam deneyimleri, onun Allah’ın son elçisi olduğu iddiasını ve dolayısıyla Kur’an’ın iddiasını destekleyen en güçlü argümanlardan birini oluşturur. Hayatının bir analizi yapıldığında, onun yalan söylediği veya kandırıldığı sonucuna varmak, hiç kimsenin doğruyu söylemediği sonucuna varmakla eşdeğer olacaktır. Bu, annem dediğiniz kişinin sizi doğurduğunu inkâr etmenin epistemik eşdeğeri olacaktır. Peygamber Muhammed’in (s.a.v) öğretileri maneviyat, toplum, ekonomi ve psikoloji gibi çok çeşitli konuları kapsamaktadır. İfadelerini incelemek ve öğretilerine bütüncül bir yaklaşım getirmek, her rasyonel aklı bu adamda çok eşsiz ve özel bir şeyler olduğu sonucuna varmaya zorlayacaktır. Daha da önemlisi, onun karakterini sayısız zor durum ve koşul bağlamında incelemek, peygamberlik karakterinin temel işaretleri olan benzersiz düzeyde hoşgörü, tahammül ve alçakgönüllülüğe sahip olduğu sonucuna varmayı kolaylaştıracaktır. Bununla birlikte, Muhammed’in (s.a.v) hayatı ve öğretileri sadece Arap dünyasını etkilemekle kalmamış, tüm insanlık üzerinde muazzam bir etkiye sahip olmuştur. Basitçe söylemek gerekirse, Muhammed (s.a.v) eşi benzeri görülmemiş bir hoşgörü, ilerleme ve adaletten sorumluydu.
Muhammed’i (s.a.v) inkar etmek, anneni inkar etmek
Annemiz dediğimiz kadının bizi doğurduğunu teyit etmek için sahip olduğumuz tek gerçek bilgi kaynağı tanıklık bilgisidir. Elimizde bir doğum belgesi, hastane kayıtları ya da DNA testi belgesi olduğunu iddia etsek bile, bunların hepsi tanıklık bilgisinin örnekleridir. Başkalarının söylediklerine inanmak zorundasınız. Bu durumda, doğum belgesini dolduran kişi, hastane kayıtlarından sorumlu kişi ve DNA testi sertifikasını tamamlayan kişi. Temelde, bu sadece bir tanıklık aktarımına dayanmaktadır; annenizin sizi doğurduğu iddiasını deneysel olarak doğrulayabilecek en ufak bir fiziksel kanıt yoktur. DNA testini kendiniz yapsanız bile (ki bu pek olası değildir), sizi onun doğurduğuna dair inancınız, sonuçları potansiyel olarak elde edebileceğiniz gerçeğine dayanmamaktadır. İronik olan şu ki, DNA testinin sizi annenizin doğurduğunu doğrulamak için kullanılabileceğine inanmanızın tek nedeni, bunu size söyleyen bir otoritenin tanıklık aktarımına dayanıyor, çünkü henüz kendiniz yapmadınız. Dolayısıyla, epistemik bir perspektiften bakıldığında, sizi annenizin doğurduğuna dair inancınızın temeli birkaç tanıklık aktarımına dayanmaktadır. Muhammed’in (s.a.v) Allah’ın son peygamberi olduğu sonucuna varmak için elimizde çok daha sahih şahitlik delilleri olduğuna göre, Muhammed’i (s.a.v) inkâr etmek kendi annenizi inkâr etmekle eşdeğer olacaktır.
Tartışma
Peygamber Muhammed (s.a.v) 1400 yıl önce aşağıdaki basit ama derin mesajla peygamberlik iddiasında bulunmuştur: Allah’tan başka ibadete layık kimse yoktur ve Muhammed Peygamber Allah’ın son elçisidir.
Muhammed (s.a.v), Mekke’nin dışındaki bir mağarada bir süre meditasyon ve tefekkür yaptıktan sonra 40 yaşında peygamber oldu. Peygamberliğin şafağı, Kur’an’ın ilk ayetlerinin vahyedilmesiyle başladı. Mesajı basitti: hayattaki nihai amacımız Allah’a ibadet etmektir. İbadet, İslam ruhani geleneğinde kapsamlı bir terimdir; bilmek, sevmek, itaat etmek ve tüm ibadet eylemlerini yalnızca Allah’a adamak anlamına gelir .
Mesajının ve peygamberlik iddiasının doğruluğunu test etmek için, Peygamber’in (s.a.v) hayatına ilişkin tarihi anlatıları ve tanıklıkları rasyonel bir şekilde araştırmalıyız. Bunu yaptığımızda, bu konuda dengeli bir sonuca varabilecek bir konumda olacağız.
Kur’an, Peygamber’in (s.a.v) iddiasını test etmek için rasyonel bir yaklaşım sunar. Peygamber’in (s.a.v) yalancı, deli, sapık ya da aldanmış olmadığını savunur ve kendi arzusuyla konuştuğunu reddeder. Kur’an, onun gerçekten de Allah’ın elçisi olduğunu, dolayısıyla doğru söylediğini teyit eder:
“Arkadaşınız deli değil. “437
“Arkadaşınız sapmadı; o aldanmadı; o kendi arzusuyla konuşmuyor. “438
“Muhammed Allah’ın elçisidir. “439
Argümanı aşağıdaki şekilde özetleyebiliriz:
– Peygamber Muhammed (s.a.v) ya yalancıydı, ya sahtekartı, ya da doğruyu söylüyordu.
– Peygamber (s.a.v) yalancı ya da aldanmış olamazdı.
– Dolayısıyla Peygamber (s.a.v) doğru söylüyordu.
O bir yalancı mıydı?
Muhammed’in (s.a.v) hayatına dair erken dönem tarihi kaynaklar onun karakterinin dürüstlüğünü göstermektedir. O bir yalancı değildi ve böyle olduğunu iddia etmek savunulamaz. Bunun nedenleri çoktur; örneğin, mesajının düşmanları tarafından bile “Güvenilir “440 olarak bilinirdi.
Muhammed’in (s.a.v) mesajı toplumun ekonomik ve güç yapılarının altını oymuştur. Yedinci yüzyıl Mekke toplumu ticaret ve alışverişe dayanıyordu. Mekke toplumunun liderleri, İbrahim’in ibadet evi olarak inşa ettiği küp şeklindeki yapı olan Kabe’de bulunan 360 putla bu tüccarları kendilerine çekiyorlardı. Peygamber’in (s.a.v) mesajı basitti, ancak 7. yüzyıl Arap çok tanrıcılığına güçlü bir şekilde meydan okuyordu. O toplumun liderleri başlangıçta Peygamber’in (s.a.v) bir etkisi olmayacağını düşünerek onunla alay ettiler.
Ancak, mesajı yüksek profilli din değiştirmelerle yavaş yavaş kök salmaya başladığında, liderlik Peygamber’i (s.a.v) hem fiziksel hem de psikolojik olarak taciz etmeye başladı.
İnançları yüzünden zulüm gördü, boykot edildi ve çok sevdiği şehri Mekke’den sürgün edildi. Yiyecekten mahrum bırakıldı ve çocuklar tarafından bacaklarını kana bulayacak kadar taşlandı. Eşi vefat etti ve sevgili ashabı işkence ve zulüm gördü.441 Peygamber’in (s.a.v) güvenilirliği ve inanılırlığı, bir yalancının genellikle dünyevi bir kazanç için yalan söylediği gerçeğiyle kanıtlanır. Muhammed (s.a.v) mesajı uğruna büyük acılar çekmiş442 ve mesajını yaymayı bırakması için kendisine teklif edilen zenginlik ve gücü tamamen reddetmiştir. Allah’ın birliğine yaptığı çağrıda tavizsizdi.
Arap ve İslam Araştırmaları alanında Emeritus Profesör olan Montgomery Watt, Muhammed Mekke’de adlı eserinde bu konuyu incelemekte ve Peygamber’e (s.a.v) sahtekâr demenin mantıksız olduğunu savunmaktadır: “İnançları uğruna zulme maruz kalmaya hazır olması, ona inanan ve bir lider olarak onu örnek alan insanların yüksek ahlaki karakteri ve nihai başarısının büyüklüğü – hepsi onun temel bütünlüğünü savunmaktadır. Muhammed’in bir sahtekar olduğunu düşünmek, çözdüğünden daha fazla sorun ortaya çıkarır. “443
Sahtekar mıydı?
Muhammed’in (s.a.v) aldanmış olduğunu iddia etmek, kendisinin Allah’ın elçisi olduğuna inanması için yanlış yönlendirildiğini iddia etmektir. Bir kişi aldanmışsa, aksi yöndeki tüm kanıtlara rağmen bir inanca güçlü bir şekilde inanır. Yanılgı konusuna bakmanın bir başka yolu da şudur: Bir kimse yanılgıya düştüğünde, doğru olduğuna inandığı halde yanlış konuşur. Peygamber Muhammed (s.a.v) kariyeri boyunca, eğer aldanmış olsaydı, aldanışını desteklemek için kanıt olarak kullanacağı birçok deneyim yaşamıştır. Buna bir örnek, oğlu İbrahim’in vefatıdır. Çocuk erken yaşta ölmüştür ve öldüğü gün bir güneş tutulması yaşanmıştır. Birçok Arap, peygamberinin oğlu öldüğü için Tanrı’nın güneş tutulmasını gerçekleştirdiğini düşünmüştür. Eğer Peygamber (s.a.v) sahtekar olsa idi iddiasını güçlendirmek için çok önemli bir fırsattı. Ancak o bunu yapmadı ve insanların iddialarını reddetti. Peygamber (s.a.v) onlara şu şekilde cevap verdi: “Güneş ve ay, insanlardan birinin ölümü sebebiyle tutulmazlar, fakat onlar Allah’ın ayetlerinden iki ayettir. Onları gördüğünüzde ayağa kalkın ve namaz kılın. “444
Peygamber (s.a.v) ölümünden sonra toplumunun başına gelecek birçok şeyi önceden haber vermiştir. Bu olaylar tam olarak Muhammed’in (s.a.v) belirttiği gibi gerçekleşmiştir ve bu, sahtekar bir bireyle tutarlı değildir. Örneğin:
Moğol İstilası
Peygamber Muhammed’in (s.a.v) vefatından yaklaşık altı yüz yıl sonra Moğollar Müslüman topraklarını işgal etmiş ve milyonlarca insanı katletmiştir. İstilanın önemli bir dönüm noktası Bağdat’ın yağmalanmasıydı. O zamanlar burası bir ilim ve kültür şehri olarak biliniyordu. Moğollar 1258’de Bağdat’a vardılar ve bütün bir haftayı kan dökerek geçirdiler. Şehri yıkmaya kararlıydılar. Binlerce kitap yok edildi ve bir milyon kadar insan öldürüldü. Bu, İslam tarihinde önemli bir olaydı.
Moğollar Arap olmayan, düz burunlu, küçük gözlü ve çizmeleri kıldan yapılmış kişilerdi; Moğolların çizmelerinin üzerinde degtii adı verilen kürk örtüleri vardı. Bu durum, Moğol istilasından yüzlerce yıl önce Peygamber Muhammed (s.a.v) tarafından önceden bildirilmişti: “Siz Arap olmayanlardan Hudh ve Kirman ile savaşmadıkça kıyamet kopmayacaktır. Onlar kırmızı yüzlü, yassı burunlu ve küçük gözlü olacaklar; yüzleri yassı kalkanlara benzeyecek ve ayakkabıları kıldan olacaktır. “445
Yüksek binaların inşasında rekabet
“Şimdi bana Son Saat’i (Kıyamet) anlat,” dedi adam.
Peygamber (s.a.v) şöyle cevap verdi: “Sorulan kişi, sorandan daha fazla bir şey bilmez.”
“O zaman bana işaretlerinden bahset,” dedi adam.
Peygamber (s.a.v), “Yalınayak, çıplak, yoksul çobanların yüksek binaların yapımında yarıştıklarını gördüğünüzde” diye cevap verdi.446
Kehanetteki ayrıntıya dikkat edin: belirli bir halk tanımlanmıştır; yalınayak, giysisiz, yoksul çobanlar. İslami ilimlere göre bu bedevi Araplara açık bir göndermedir.447 Peygamber (s.a.v) “Yüksek binaların inşasında rekabet görüyorsunuz….” gibi daha genel bir dil kullanarak kolayca güvenli davranabilirdi. Bu, dünyadaki herkese uygulanabilecek kadar esnek olurdu. Bugün Arap Yarımadası’nda eskiden deve ve koyun çobanı olan Arapların en yüksek gökdelenleri inşa etmek için yarıştıklarını görüyoruz. Bugün Dubai’deki Burj Khalifa 828 metre ile dünyanın en yüksek insan yapımı binasıdır.448 Bu yapının tamamlanmasından kısa bir süre sonra, Suudi Arabistan’daki rakip bir aile daha yüksek (1.000 metre) bir yapı olan Krallık Kulesi’ni (Cidde Kulesi olarak da bilinir) inşa edeceklerini duyurdu – şu anda 2019 yılında tamamlanacağı tahmin edilmektedir. Böylece, en yüksek binayı kimin inşa edeceği konusunda kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle rekabet etmektedirler.449
Şimdi, dikkat çekici olan şu ki, sadece 50 ya da 60 yıl öncesine kadar bölge halkının neredeyse hiç evi yoktu. Aslında, çoğu hala çadırlarda yaşayan Bedevilerdi. Petrolün 20. yüzyılda keşfedilmesi bölgenin dönüşümüne yol açtı. Eğer petrol olmasaydı, büyük ihtimalle bölge Kuran’ın vahyedildiği dönemdeki gibi çorak bir çöl olarak kalacaktı. Eğer bu sadece bir tahminden ibaret olsaydı, petrolün keşfi büyük bir şans eseri olurdu. Dahası, eğer Muhammed (s.a.v) sadece tahminde bulunmuş olsaydı, bu kehaneti (Arapların aksine) zaten abartılı binalar ve saraylar inşa etme eğiliminde olan zamanının süper güçleri Roma ve İran ile ilişkilendirmek daha mantıklı olmaz mıydı? “450
Mekke’de tüneller ve dağları aşan yüksek binalar
Peygamber Muhammed (s.a.v) Mekke’de tüneller kehanetinde bulundu ve şehrin binaları dağların tepelerini aşacaktı: “Mekke’de tüneller yapıldığını ve binalarının dağlarından daha yüksek olduğunu gördüğünüzde, bilin ki iş yakındır. “451
Bugün 2018’de şehri ziyaret eden herkes -ki internette fotoğraflarını bulabilirsiniz- Mekke’nin bazı dağlarını aşan bu binaları görebilir. İşte aşağıda bir örnek:
Bu rivayette kullanılan Arapça ‘tüneller’ kelimesi, özellikle içinden su geçen tünellere atıfta bulunmaktadır. Bu, Peygamber’in (s.a.v) vefatından yüzlerce yıl sonra inşa edilen Mekke’nin kanalizasyon sistemine atıfta bulunabilir.
Peygamber Muhammed’e (s.a.v) atfedilen sahih rivayetlerde bulunabilecek daha birçok öngörü vardır. Kavramsal bir noktayı vurgulamak için birkaçı dikkatinize sunulmuştur: Geleceğin doğru bir şekilde önceden bildirilmesi, birinin doğruluğunu destekleyen bir kanıttır, kuruntu değil.
Muhammed’in (s.a.v) öğretileri, karakteri ve eşi benzeri görülmemiş küresel etkisi de onun kandırılmadığını ve dolayısıyla doğruyu söylüyor olması gerektiğini gösteren güçlü kanıtlardır. Bunlar bu yazının ilerleyen kısımlarında ayrıntılı olarak ele alınacaktır.
Hem yalan söylüyor hem de kandırılıyor muydu?
Bir bireyin hem aldanmış hem de yalancı olması mümkün değildir. Yalan kasıtlı olarak söylenirken, aldanma kişinin aslında doğru olmayan bir şeye inanmasıdır. Bu ikisi taban tabana zıt olgulardır. Peygamber Muhammed’in (s.a.v) hem yalan söylediği hem de aldanmış olduğu iddiası mantıken imkansızdır, çünkü Peygamber (s.a.v) iddiaları hakkında kasıtlı olarak gerçek dışı olamaz ve aynı zamanda bunların doğru olduğuna inanamazdı.
Doğruyu söylüyordu.
Şimdiye kadar tartışılanlar göz önünde bulundurulduğunda, en makul sonuç Peygamber Muhammed’in (s.a.v) doğruyu söylediğidir.
Bu sonuç tarihçi Dr. William Draper tarafından da yinelenmektedir: “Justinianus’un ölümünden dört yıl sonra, M.S. 569’da, Arabistan’da, Mekke’de, tüm insanlar arasında insan ırkı üzerinde en büyük etkiye sahip olan adam doğdu… Birçok imparatorluğun dini lideri olmak, insan ırkının üçte birinin günlük yaşamına rehberlik etmek, belki de Tanrı’nın elçisi unvanını haklı çıkarabilir. “452
İtirazlar
Muhammed’in (s.a.v) derin öğretilerini, yüce karakterini ve eşi benzeri görülmemiş etkisini tartışmadan önce, ele alınması gereken bazı itirazlar vardır.
Efsane
Sunulan argümana yönelik bir itiraz, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) peygamberlik iddiasını açıklamak için başka bir seçenek olabileceğini içermektedir. Bu ek seçenek, Peygamber’in (s.a.v) iddiasının bir efsaneye dayandığıdır. Başka bir deyişle, yerleşik tarihte hiçbir temeli yoktur. Bu itiraz, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) hayatını destekleyen anlatılara ve tanıklıklara güvenilemeyeceğini veya bağımsız olarak doğrulanamayacağını savunur. Özünde, bu iddianın savunucusu İslam tarihine güvenmemektedir.
‘Efsane’ itirazı tutarsızdır ve âlimlerin Peygamber’in (s.a.v) hayatına dair kaynakların tarihsel bütünlüğünü nasıl sağladıklarına dair bilgi eksikliğini ortaya koymaktadır. Tarihin korunmasına yönelik İslami yaklaşım iki ana unsura dayanmaktadır: ‘rivayet zinciri’ olarak bilinen isnad ve ‘metin veya rapor’ anlamına gelen matn. Sağlam bir rivayet zinciri ve bir rapor oluşturmak için kullanılan sağlam kriterler vardır. Bu İslami ilim (İslami entelektüel gelenekte ‘ilm ul-hadis’ olarak anılır; rivayet bilgisi) hakkında ayrıntıya girmenin yeri burası değildir; ancak ne içerdiğine dair kısa bir özet, sağlamlığını göstermek için yeterli olacaktır.
– Rivayet zincirinin sahih olabilmesi için her bir ravinin birçok rasyonel kriteri yerine getirmesi gerekir. Bunlardan bazıları şunlardır:
*Anlatıcının adı, lakabı, unvanı, soyu ve mesleği bilinmelidir.
*Asıl anlatıcı, rivayeti doğrudan Peygamber’den (s.a.v) duyduğunu belirtmeliydi.
*Bir râvî, rivâyetini başka bir râvîye havale etmişse, bu iki râvînin aynı dönemde yaşamış ve birbirleriyle tanışma imkânı bulmuş olmaları gerekir.
*Anlatıyı işittiği ve aktardığı sırada, anlatıcının fiziksel ve zihinsel olarak onu anlayabilecek ve hatırlayabilecek durumda olması gerekir.
* Anlatıcı dindar ve erdemli bir kişi olarak tanınmalıydı.
*Anlatıcı yalan söylemek, yanlış kanıt sunmak ya da suç işlemekle suçlanmamalıydı.
* Anlatıcı diğer güvenilir kişiler aleyhinde konuşmamalıydı.
– Rapor metninin kabul edilebilmesi için bir dizi rasyonel kriterin yerine getirilmesi gerekmektedir. Bunlardan bazıları şunlardır:
*Peygamber Muhammed’in (s.a.v) tartışmasız konuşma tarzı olduğu için metin sade ve basit bir dille ifade edilmeliydi.
* Başkaları tarafından yaygın olarak bilinmesi ve uygulanması gereken ancak bilinmeyen ve uygulanmayan eylemlere atıfta bulunan bir metin reddedilmiştir.
* Kur’an’ın temel öğretilerine aykırı bir metin reddedilmiştir.
*Bilinen tarihi gerçeklerle uyuşmayan bir metin reddedilmiştir.453
Sağlam olmayan mantık
Argümana yönelik bir diğer itiraz da mantıksal formunun sağlam olmamasıdır.
Örneğin, Peygamber Muhammed (s.a.v) “ahlaksızlık açısından yalan söylemiyor olabilir” denilebilir. Hatta, aksine, “daha büyük bir iyilik için kendisine yanlış bir şekilde peygamberlik atfediyordu” denebilir. “Bir sosyal reformcu olarak, içinde yaşadığı ahlaksız ve çökmüş toplumu dönüştürmek için böyle radikal bir iddiada bulunması gerektiğine inanıyordu” denebilir ki “gerçeği söylemediğini bildiği için bu, Onu sahtekar olarak bilinmesini önler ve ahlaksız olma perspektifinden bakıldığında da Onu yalancı yapmazdı. O bir ahlaki reformcu olacaktı ve çoğu reformcu gibi o da daha büyük bir iyilik için iki kötülükten daha azını seçmek zorundaydı. vesaire…
Bu ilginç itiraz birkaç nedenden ötürü yersizdir. İlk olarak, gerekli ahlaki değişiklikleri yapmak için peygamberlik iddiasının gerekli olacağını iddia etmek mantıksızdır. Gerçekte, Peygamber’in (s.a.v) İlahi vahiy alma iddiası, başlangıçta toplumu değiştirmede herhangi bir zemin kazanmasını engelleyen şeydi. Kendisiyle alay edildi, dalga geçildi ve kötü muameleye maruz kaldı. Bir reformcu böyle bir iddiada bulunmazdı, özellikle de bu iddia hedeflerine ulaşmada daha fazla engel yaratacaksa.
İkinci olarak, Peygamber (s.a.v) çok büyük zorluklardan geçti, ancak mesajından ödün vermedi veya feda etmedi. Kendisine toplumun ahlaki yapısını değiştirebileceği anlamına gelen şartlı siyasi iktidar teklif edilmiş, ancak o iktidarı reddetmiştir çünkü bunu kabul etmesi Allah’tan başka ibadete layık ilah olmadığına dair asil çağrısından vazgeçmesi anlamına gelecektir . Eğer ahlaki bir reformcu olsaydı stratejisini değiştirirdi. Ancak bunu yapmadı.
Peygamber’in (s.a.v) öğretileri, karakteri ve etkisi
Muhammed’in (s.a.v) öğretileri sahtekar ya da yalancı birinin öğretileri değildir. Öğretilerinin birçoğu arasında, insanlığa şefkat, merhamet, alçakgönüllülük, barış, sevgi ve başkalarına nasıl fayda ve hizmet edileceğini öğretti. Peygamber’in (s.a.v) karakteri mükemmellikten biriydi. O, erdemlerin zirvesine ulaştı; şefkatli, alçakgönüllü, hoşgörülü, adil ve büyük bir insanlık, hoşgörü ve dindarlık gösterdi. Onun rehberliği aynı zamanda dünya üzerinde eşi benzeri görülmemiş bir etkiye sahipti. Peygamber’in (s.a.v) derin liderliği ve hoşgörü, adalet, ilerleme, inanç özgürlüğü ve hayatın diğer birçok alanındaki yüce öğretileri, onun kandırılmadığını, aksine bir hakikat adamı olduğunu güçlü bir şekilde göstermektedir.
Öğretileri ve Karakteri
Muhammed’in (s.a.v) öğretileri ve karakteri, onun insanlığa bir rahmet ve insanları karanlıktan gerçeğin ışığına çıkarmak için İlahi bir ilhamla mesaj verilen asil bir insan olduğunun açık işaretleridir. Aşağıda onun öğretilerinden seçmeler ve yüce karakterinin örnekleri yer almaktadır. Bunların kendi adlarına konuştuklarına inanıyorum. Peygamberlik bilgeliği üzerinde ne kadar çok çalışır, düşünür ve kafa yorarsak, Muhammed’in (s.a.v) gerçekte kim olduğunu o kadar çok sevecek ve takdir edeceğiz:
Onun öğretileri
Merhamet ve şefkat
“Merhametli Olan, kendileri [başkalarına] merhametli olanlara merhamet eder. O halde yeryüzünde olanlara merhamet edin ki, göklerde olan da size merhamet etsin. “454
“Tanrı merhametlidir ve merhameti sever. “455
“Gençlerimize merhamet etmeyen ve yaşlılarımızı onurlandırmayan bizden değildir. “456
“Satın alırken, satarken ve ücret isterken nazik davranan bir adama Allah merhamet etsin. “457
Hoşnutluk ve maneviyat
“Zenginlik çok fazla mala sahip olmak değildir. Aksine, gerçek zenginlik ruhun zenginliğidir. “458
“Şüphesiz Allah sizin bedenlerinize ve dış görünüşlerinize bakmaz. Fakat O, kalplerinize ve amellerinize bakar. “459
“Tanrı’yı anmadan çok konuşmayın. Çünkü Allah’ı anmadan çok konuşmak kalbi katılaştırır. İnsanların Allah’tan en uzak olanı da katı yürekli olanlarıdır. “460
“Tanrı’yı aklınızdan çıkarmayın, O’nu karşınızda bulacaksınız. Bollukta Tanrı’yı tanıyın, O da sizi sıkıntıda tanıyacaktır. Bilin ki, yanınızdan geçen şey başınıza gelmeyecekti; başınıza gelen şey de yanınızdan geçip gitmeyecekti. Ve bilin ki zafer sabırla, ferahlık sıkıntıyla ve kolaylık zorlukla gelir. “461
“İslam beş temel üzerine bina edilmiştir: Allah’tan başka ibadete layık ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğuna şehadet etmek, namazı ikame etmek, farz olan zekâtı vermek, Beytullah’ı haccetmek ve Ramazan ayında oruç tutmak. “462
“Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Ey Ademoğlu, Bana dua ettiğin ve bağışlanmayı umduğun sürece, ne günah işlersen işle, seni bağışlarım. Ey Âdemoğlu, günahların arşa ulaşsa da umurumda değil; sonra benden bağışlanma dilersen, seni bağışlarım. Ey Âdemoğlu, eğer Bana bir dünya dolusu günahla gelsen ve Bana hiçbir şeyi ortak koşmadan Bana kavuşsan, Ben de ona bir dünya dolusu mağfiretle karşılık veririm. “463
“Allah şöyle buyurur: ‘Ben kulumun sandığı gibiyim [ya da benden beklediği gibiyim]. Beni andığı zaman ben onunla beraberim. Eğer o Beni kendi kendine anarsa, Ben de onu kendi kendime anarım. Eğer o Beni bir topluluk içinde anarsa, Ben de onu ondan daha hayırlı bir topluluk içinde anarım. Eğer o Bana bir karış yaklaşırsa, Ben ona bir arşın yaklaşırım. Ve eğer Bana bir arşın yaklaşırsa, Ben ona bir kulaç yaklaşırım. Ve eğer Bana yürüyerek gelirse, Ben ona süratle giderim. “464
Aşk
“Ruhumu elinde tutana andolsun ki, iman etmedikçe cennete giremezsiniz ve birbirinizi sevmedikçe de iman etmiş olmazsınız. Size öyle bir şey göstereyim mi ki, onu yaptığınız takdirde birbirinizi seversiniz. Aranızda selamı yaygınlaştırın. “465
“Tanrı’nın kulu, kendisi için sevdiği iyiliği insanlar için de sevmedikçe imanın gerçekliğine ulaşamaz. “466
“Kendiniz için sevdiğinizi insanlar için de sevin ki mümin olasınız. Komşularınıza iyi davranın ki Müslüman olasınız. “467
“Sizden önceki ümmetlerin hastalıkları size de geldi: Haset ve kin… Kin bir ustura gibidir. Dini tıraş eder ama saçı tıraş etmez. Muhammed’in nefsi elinde olana yemin olsun ki, birbirinizi sevmedikçe iman etmiş olmazsınız. Size öyle bir şey söyleyeyim mi ki, eğer onu yaparsanız birbirinizi seversiniz. Aranızda barışı yaygınlaştırın. “468
“Sizden biriniz kendisi için sevdiğini insanlar için de sevmedikçe iman etmiş olmaz. “469
“Bir insan kardeşini sevdiğinde, ona kendisini sevdiğini söylemelidir. “470
“Kendiniz için sevdiğinizi insanlık için de sevin. “471
“Allah’a imandan sonra en hayırlı amel, insanlara karşı hayırsever bir sevgidir. “472
Toplum ve barış
Peygamber Muhammed’e (s.a.v) soruldu: “İslam’ın ne tür amelleri veya özellikleri iyidir?” Allah’ın Elçisi cevap verdi: “Başkalarını doyurmak, tanıdığın ve tanımadığın kimselere selam vermektir. “473
“İyi bir haber uydurarak veya iyi şeyler söyleyerek insanların arasını düzelten kimse yalancı değildir. “474
“İnsanlara teşekkür etmeyen, Tanrı’ya da şükretmez. “475
“Tanrı adına, o [gerçekten] inanmıyor! Tanrı adına, [gerçekten] inanmıyor! Tanrı adına, [gerçekten] inanmıyor!” Birisi sordu: “Kim, ey Allah’ın Elçisi?” Buyurdu ki “Komşusu onun fitnesinden emin olmayan kimsedir. “476
“Bütün insanlar Adem ve Havva’dandır, ne bir Arap’ın Arap olmayana ne de Arap olmayanın Arap’a üstünlüğü vardır; aynı şekilde takva ve iyi davranış dışında ne bir beyazın siyaha ne de bir siyahın beyaza üstünlüğü vardır. “477
“Mümin, komşusu açken tok yatan kimse değildir. “478
Hayırseverlik ve insancıllık
“Allah dedi ki: ‘Ey Âdemoğlu, infak et [yani hayır işlerinde], ben de sana infak edeyim. “479
“Hayırseverlik zenginliği azaltmaz. “480
“Hastaları ziyaret edin, açları doyurun ve tutsakları serbest bırakın. “481
“Kolaylaştırın, zorlaştırmayın; müjdeleyin, kaçırtmayın. “482
“İşçiye ücretini alın teri kurumadan verin. “483
“Her iyilik eylemi hayırseverliktir. “484
Karakter ve görgü
“Müminlerin iman bakımından en mükemmel olanları, en güzel ahlaklı olanlarıdır ve sizin en hayırlınız, eşlerine karşı en iyi davrananlarınızdır. “485
“[Allah] bana, kimsenin kimseye zulmetmemesi için alçakgönüllülüğü benimsemeniz gerektiğini vahyetti. “486
“Ne kin besleyin, ne [akrabalık bağlarını] koparın, ne de düşmanlık besleyin; kardeşler ve Tanrı’nın kulları olun. “487
“Kim Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsa, ya hayır söylesin ya da sussun. “488
“Sizin en hayırlınız, en güzel ahlaklı olanınızdır. “489
“Şüpheden sakının, çünkü şüphe yalan hikâyelerin en kötüsüdür. “490
“Güçlü adam güreşte güçlü olan değil, öfke anında kendini kontrol edendir. “491
Çevre ve hayvanlar
“Kıyamet kopmak üzereyken birinizin elinde bir hurma filizi bulunursa, kıyametin kopmasından bir saniye önce bile olsa onu diksin. “492
“Bir Müslüman bir ağaç diker veya tohum eker, sonra ondan bir kuş, bir insan veya bir hayvan yerse, bu onun için bir sadaka sayılır. “493
“Zararlı şeyleri yoldan kaldırmak bir hayır işidir. “494
Sahabeler Peygamber Efendimiz’e (s.a.v), “Ey Allah’ın Haberci! Hayvanlara hizmet etmekte bizim için bir sevap var mı?” O da cevap verdi: “Her canlıya hizmet etmekte bir sevap vardır. “495
“Kim bir serçeyi veya ondan daha büyük bir şeyi haksız yere öldürürse, Allah kıyamet günü onu hesaba çekecektir. “496
“Bir fahişe, sıcak bir günde bir kuyunun etrafında dolanan ve susuzluktan dili sarkan bir köpek gördü. Ayakkabısıyla onun için biraz su çekti, böylece Tanrı onu bağışladı. “497
Abdullah ibn Amr ibn el-As’ın bildirdiğine göre, Peygamber (s.a.v) bir gün abdest alırken Sa’d ibn Ebi Vakkas’ın yanından geçti. Peygamber (s.a.v) Sa’d’a “Bu israf neden?” diye sordu. Sa’d “Abdestte de mi israf var?” diye cevap verdi. Peygamber (s.a.v), “Evet, akan bir nehirde olsan bile” buyurdu.498
ONUN KARAKTERİ
Aşağıdaki tanıklıklar ve rivayetler, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) karakterinin bazı niteliklerini açıklamaktadır
Hoşgörü, bağışlama ve merhamet
Peygamber (s.a.v), Müslümanları ve koruması altındaki gayrimüslimleri savunduğu savaşlardan birinde dişi kırıldığında ve yüzü kesildiğinde, ashabı ondan saldırganlara lanet etmesini istedi. Ancak o şöyle cevap verdi: “Ben lanet etmek için gönderilmedim, ancak bir davetçi ve bir rahmet olarak gönderildim. Ey Allah’ım, kavmime yol göster, çünkü onlar bilmiyorlar. “499
Enes ibn Malik şöyle demiştir: “Allah Resulü’ne (s.a.v) on yıl hizmet ettim ve bana hiçbir zaman ‘Üff! Yaptığım hiçbir şey için ‘Niye yaptın’, yapmadığım hiçbir şey için de ‘Niye yapmadın’ demedi. “500
Enes dedi ki, “Peygamber (s.a.v) ile birlikteydim, üzerinde kalın bir pelerin vardı. Bir bedevi onu pelerininden öyle şiddetli çekti ki, pelerinin kenarı boynunun yan tarafında bir iz bıraktı. Sonra şöyle dedi: ‘Muhammed! İzin ver de şu iki devemi senin elindeki Allah’ın malıyla yükleyeyim! Ne senin malından ne de babanın malından yük yüklememe izin vermeyeceksin. Peygamber (s.a.v) sustu ve sonra şöyle buyurdu: “Bana yaptıkların için senden kısas alayım mı bedevi?” O da “Hayır” dedi. Peygamber (s.a.v), “Neden?” diye sorunca bedevi, “Çünkü kötü bir davranışa kötü bir davranışla karşılık verilmez.” diye cevap verdi. Peygamber (s.a.v) güldü ve bir deveye arpa, diğer deveye de hurma yüklenmesini emretti. “501
Bir keresinde, bir borcun ödenmesini talep eden bir adam Peygamber Muhammed’i (s.a.v) ele geçirdi ve çok kötü davrandı. Peygamber’in (s.a.v) arkadaşı oradaydı ve onu kovaladı ve onunla sert bir şekilde konuştu. Ancak Peygamber (s.a.v) şöyle buyurdu: “Onun ve benim senden başka bir şeye ihtiyacımız vardı. Bana borcumu güzelce ödememi, ona da borcunu güzelce istemesini emret” buyurdu. Peygamber (s.a.v) borcu geri ödedi ve arkadaşı onu telaşlandırdığı için borcuna bir miktar daha ekledi. Zeyd bin Sâna olarak bilinen bu adam daha sonra Müslüman oldu. Zeyd şöyle anlatır: “Muhammed’de henüz tanımadığım ya da fark etmediğim sadece iki Peygamberlik alameti kalmıştı: çabuk öfkelenmeyi aşan hoşgörü ve aşırı cehaletin sadece hoşgörüde onu artırması. Onu bunlar için sınadım ve tarif edildiği gibi buldum. “502
Enes ibn Malik, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) çocuklara karşı şefkatini hatırlatır: “Çocuklara karşı Allah’ın Resulü’nden daha merhametli birini görmedim.” (s.a.v)
Peygamber’in (s.a.v) ashabı öldürüldü ve işkence gördü; kendisi boykot edildi, aç bırakıldı ve istismar edildi. Peygamber’e (s.a.v) ve takipçilerine karşı birçok haksızlık ve yanlışlık yapıldı. Ancak, Mekke’nin fethi olarak bilinen Mekke’yi barışçıl bir şekilde aldığında, evrensel bir af ve bağışlama sağladı. O günü “takva, sadakat ve vefa” günü olarak tanımlamıştır.504
Görünüş ve ulaşılabilirlik
Muhammed’in (s.a.v) ashabı onun görünüşü hakkında rivayette bulunurlar:
Abdullah ibn el-Haris, “Allah’ın Elçisi’nden daha fazla gülümseyen birini görmedim” dedi.505
Bera’ b. Âzib şöyle rivayet etmiştir: “Allah Resulü (s.a.v) insanların en yakışıklısı ve en güzel görünüşe sahip olanıydı. “506
Câbir b. Semure anlatıyor: “Mehtaplı bir gecede Allah Resûlü’nü (s.a.v) üzerinde kırmızı bir elbise olduğu halde gördüm. Sonra ona ve aya bakmaya başladım. Benim için o aydan daha güzeldi. “507
Ali ibn Ebi Talib şöyle anlatır: “Onu görenler birdenbire ona hayran kaldılar ve onunla aynı ortamda bulunanlar onu sevdiler. Onu anlatanlar, ne daha önce ne de daha sonra onun gibi birini görmediklerini söylediler. “508
Ümmü Ma’bed el-Huza’iyye kocasına Peygamber’in (s.a.v) nasıl göründüğünü tarif etti: “Masum, parlak ve geniş yüzlü idi. Davranışları güzeldi. Ne karnı şişkin ne de başı saçsızdı. Sürekli kaşlarla ince kemerli siyah çekici gözleri vardı. Kıvrılmaya meyilli, parlak ve siyah saçları uzundu. Son derece otoriterdi. Başı büyük, biçimli ve ince bir boyun üzerine oturtulmuştu. Yüz ifadesi dalgın ve düşünceli, dingin ve yüceydi. Yabancı uzaktan büyülenmişti ama onunla yakınlaşır yakınlaşmaz bu hayranlık yerini bağlılığa ve saygıya bıraktı. Yüz ifadesi çok tatlı ve belirgindi. Konuşması iyi ayarlanmıştı ve sanki tespih taneleri gibi gereksiz sözcüklerden arınmıştı. Boyu ne çok uzun ne de itici görünecek kadar küçüktü… Etrafı her zaman sahabeleriyle çevriliydi. Ne zaman bir şey söylese, dinleyenler pür dikkat onu dinler ve ne zaman bir emir verse, onu yerine getirmek için birbirleriyle yarışırlardı. O bir efendi ve komutandı. Sözlerinde doğruluk ve samimiyet vardı, her türlü yalan ve yanlıştan uzaktı. “509
Alçakgönüllülük ve tevazu
Muhammed (s.a.v) şöyle buyurmuştur: “Hıristiyanların Meryem’in oğlunu övdükleri gibi beni övmekte aşırı gitmeyin, çünkü ben sadece bir kulum. Öyleyse bana Allah’ın kulu ve Resulü deyin. “510
Peygamber’in (s.a.v) eşi Ayşe’ye (Allah ondan razı olsun) “Allah’ın elçisi evde ne yapardı?” diye soruldu. “O da diğer insanlar gibiydi, elbisesini temizler ve onarırdı, keçisini sağardı, ayakkabılarını onarırdı, kendisine ve ailesine hizmet ederdi, ta ki ezan sesini duyana kadar, sonra [camide namaz kılmak için] dışarı çıkardı. “511
Peygamber (s.a.v) tevazu göstererek şöyle demiştir: “Ben de sizin gibi bir insanım. Ben de sizin gibi unutmaya meyilliyim. “512
Peygamber (s.a.v) kendisini gördüğünde korkudan titreyen bir adam görünce ona, “Rahat ol, ben kral değilim; ben Kureyş’ten [bir Arap halkı] kurutulmuş/şıralanmış et yiyen bir kadının oğluyum” dedi.513
Peygamber (s.a.v) Rabbine şöyle dua ederdi: “Allah’ım, beni alçakgönüllü olarak yaşat, alçakgönüllü olarak öldür ve kıyamet günü beni alçakgönüllüler arasında haşret. “514
Ebu Said el-Hudri şöyle demiştir: “Allah’ın elçisini (s.a.v) çamur ve su içinde secde ederken gördüm, öyle ki alnında çamur izlerini gördüm. “515
Enes dedi ki, “Peygamber (s.a.v) arpa ekmeği ve ekşimiş yağ yemeye davet edilirdi ve bunu kabul ederdi. “516
Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Bizim evimizde [yani Peygamber’in ev halkının evinde] (bazen) bir ay boyunca ateş yakılmazdı; sadece su ve hurmayla geçinirdik. “517
Muhammed’in (s.a.v) bazı eylemleriyle ilgili olarak yüzeyde sert görünebilecek başka birçok peygamberlik öğretisi ve rivayeti vardır. Ancak, sosyo-politik bağlam ve mevcut ahlaki değişkenler göz önünde bulundurulduğunda, onun en merhametli, ahlaklı ve adil insan olduğu sonucuna varmak kolaylaşacaktır. Örneğin, Peygamber (s.a.v) savaşta acımasızdı. Onun (Müslümanlardan ve gayrimüslimlerden oluşan) toplumu savunduğunu ve savaşın son çare olduğunu anlamak gerekir. Bu, ona olumsuz bir şey atfetmek yerine cesaretini, yiğitliğini ve şecaatini kabul etmemizi ve övmemizi sağlar. Burası ayrıntılara girmenin yeri değildir, ancak daha fazla çalışma ve araştırma yukarıdaki noktaları doğrulayacaktır.
Muhammed’in (s.a.v) dünya üzerindeki etkisi
Peygamber Muhammed (s.a.v) insanlık için gerçekten bir rahmetti. Bu iddia yalnızca onun mesajı ve öğretileriyle doğrulanmakla kalmaz, aynı zamanda dünyamız üzerindeki eşi benzeri görülmemiş etkisini de içerir. Onun öğretilerinin toplumsal düzeyde bu kadar dönüştürücü olmasının iki temel nedeni vardır: İslam’ın adaleti ve merhameti.
Merhamet ve adalet, tek bir Allah’ın varlığına ve ibadetine olan samimi inançla ifade edilen temel değerlerdir. İbadet için O’nu seçerek ve hesap verme sorumluluğunun bilincinde olarak, bir Müslüman şefkatli, adil ve hakkaniyetli davranmaya teşvik edilir. Kur’an bu hususu açıkça belirtmektedir:
“Ey iman edenler, Allah’a olan bağlılığınızda sebat edin ve tarafsızca şahitlik edin: başkalarının nefreti sizi adaletten saptırmasın, adalete bağlı kalın; çünkü bu, Allah bilincine daha yakındır. Tanrı’ya karşı dikkatli olun: Allah yaptıklarınızdan haberdardır. “518
“Ey iman edenler, kendiniz, anne babanız veya yakın akrabalarınız aleyhine bile olsa adaleti ayakta tutun ve Allah için şahitlik edin. Kişi ister zengin ister fakir olsun, Allah her ikisine de en iyi şekilde bakar. Kendi arzularınıza uymaktan kaçının ki adil davranabilesiniz; eğer adaleti çarpıtır ya da ihmal ederseniz, Allah yaptıklarınızdan tamamen haberdardır. “519
“Sarp yolun ne olduğunu size ne açıklayacak? Bir köle azat etmektir, açlık zamanında yetim bir akrabayı veya sıkıntıda olan bir yoksulu doyurmaktır ve iman edip birbirlerini sebat ve merhamete teşvik edenlerden olmaktır. “520
Hoşgörü ve bir arada yaşama
Bu değerler uygulandığında ve içselleştirildiğinde, Müslümanlar tarihte eşi benzeri olmayan bir toplum yaratmışlardır. Avrupa’nın mezhepsel şiddete, ırkçılığa, kabileciliğe ve nefrete gömüldüğü bir dönemde Peygamber Muhammed’in (s.a.v) öğretileri dünya için bir ışık olmuştur. Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi azınlıklara yapılan muameleyi düşünün. Peygamber Muhammed (s.a.v) Medine antlaşmasında şöyle demiştir: “Bizimle anlaşma yapan Yahudilere yardım etmek ve onlara iyi davranmak tüm Müslümanların görevidir. Onlara ne herhangi bir zulüm yapılmalı ne de düşmanlarına karşı onlara yardım edilmelidir. “521
Popüler tarihçi Karen Armstrong, Peygamber Muhammed’in (s.a.v) değerlerinin eşi benzeri görülmemiş bir birlikte yaşamı nasıl tesis ettiğine işaret etmektedir: “Müslümanlar, Yahudilerin, Hıristiyanların ve Müslümanların Kudüs’te ilk kez birlikte yaşamalarını sağlayan bir sistem kurmuşlardı. “522
Yahudi akademisyen tarihçi Amnon Cohen, İslami değerlerin pratikteki uygulamalarını ve Osmanlı Kudüs’ündeki Yahudilerin nasıl özgür olduklarını ve topluma nasıl katkıda bulunduklarını anlatıyor:
“Hiç kimse onların iç örgütlenmelerine veya dış kültürel ve ekonomik faaliyetlerine müdahale etmedi… Osmanlı Kudüs’ündeki Yahudiler bir İslam devleti içinde dini ve idari özerkliğe sahipti ve yerel ekonominin ve toplumun yapıcı, dinamik bir unsuru olarak bu devletin işleyişine katkıda bulunabilirlerdi ve gerçekten de bulundular. “523
Peygamber Muhammed’in (s.a.v) arkadaşı ve öğrencisi Ömer ibn el-Hattab, Filistin Hıristiyanlarına dini özgürlük, güvenlik ve barış sağladı. Filistinli Hıristiyanlarla yaptığı antlaşmada şöyle deniyordu:
“Bu, Tanrı’nın hizmetkârı, İnananların Lideri’nin Filistin halkına bahşettiği korumadır. Böylece canları, malları, kiliseleri, haçları, sağlıklı ve hastaları ve tüm dindaşları için koruma sağlanır. Bu şekilde kiliseleri mesken haline getirilmeyecek, yıkılmayacak, onlara ya da çevrelerine, haçlarına zarar verilmeyecek ve mallarından hiçbir şey eksiltilmeyecektir. Dinsel törenleri konusunda hiçbir kısıtlama yapılmayacaktır. “524
MS 869 yılında Kudüs Patriği Theodosius, Müslümanların sevgili Peygamberlerinin (s.a.v) değerlerine bağlılıklarını teyit etmiştir: “Sarazenler [yani Müslümanlar] bize büyük bir iyi niyet göstermektedir. Kiliselerimizi inşa etmemize ve kendi geleneklerimize engel olmadan uymamıza izin veriyorlar. “525
Bu tarihsel anlatılar tarihsel tesadüfler değildir. Peygamber’in (s.a.v) ebedi hoşgörü ve merhamet değerlerine dayanmaktadır.
Güvenlik ve koruma
VII. yüzyılda Avrupa, azınlıkların ve belirli bir toprakta yaşayan ya da o toprakları ziyaret eden yabancı insanların güvenliğini ve korunmasını sağlama konusunda tam bir karanlık içindeydi. Ancak Peygamber Muhammed’in (s.a.v) öğretileri azınlıkların korunmasını ve barış içinde yaşamasını sağlamıştır:
“Kim ahit altında bulunan bir kimseye zarar verir veya ona ödeyebileceğinden fazlasını yüklerse, kıyamet günü onun aleyhine delil getiririm. “526
“Himaye altındaki bir gayrimüslime zarar veren bana zarar vermiş olur. “527
XII.yüzyıl hukukçusu El-Karafi yukarıdaki Nebevi öğretileri açıklar:
“Koruma antlaşması, Müslümanların koruması altındaki gayrimüslimlere karşı bize bazı yükümlülükler yüklemektedir. Onlar bizim komşularımızdır, Allah’ın, Resulünün ve İslam dininin garantisi altında sığınağımız ve korumamız altındadırlar. Her kim onlardan herhangi birine karşı bu yükümlülükleri kötü bir söz söyleyerek, itibarını zedeleyerek veya ona bir kötülük yaparak ya da ona yardım ederek ihlal ederse, Allah’ın, Resulü’nün (s.a.v) ve İslam dininin garantisini ihlal etmiş olur. “528
Yukarıdakiler ışığında, Kur’an’ın Peygamber’i (s.a.v) “âlemlere rahmet “529 ve Allah’ın rahmetinin “her şeyi kuşattığı “530 şeklinde tanımlamasına şaşmamak gerekir.
Peygamber’in (s.a.v) öğretileri tarihte hayata geçirildiğinde, azınlıklar korunmuş, barış içinde yaşamış ve Müslüman otoritelerden övgüyle söz etmişlerdir. Örneğin, hacı bir keşiş olan Bilge Bernard, El-Mu’tezz döneminde (MS 866-9) Mısır ve Filistin’i ziyaret etmiş ve şunları söylemiştir:
“…Hıristiyanlar ve Putperestler [yani Müslümanlar] arasında öyle bir barış var ki, bir yolculuğa çıksam ve yolda zavallı yükümü taşıyan deve ya da eşek ölse, ben de tüm mallarımı sahipsiz bırakıp şehre başka bir yük hayvanı almaya gitsem, geri döndüğümde tüm mallarımı zarar görmemiş olarak bulurum: işte oradaki barış böyledir. “531
İslami değerlerin eşi benzeri görülmemiş etkisi ve etkisi, insanların İslam’ın merhametini ve hoşgörüsünü tercih etmesine neden oldu. Erken dönem İslam İspanyası konusunda bir otorite olan Reinhart Dozy şöyle açıklıyor:
“…Arapların sınırsız hoşgörüsü de dikkate alınmalıdır. Dini konularda kimseye baskı yapmıyorlardı… Hıristiyanlar onların yönetimini Franklarınkine tercih ediyorlardı. “532
Profesör Thomas Arnold, bir İslam kaynağını yorumlayarak, Hıristiyanların “Müslümanların başına bereket yağdıracak” kadar İslam’la barışık ve mutlu olduklarını belirtmektedir.533
İnanç özgürlüğü
İnanç özgürlüğünün nispeten yabancı bir kavram olduğu bir dönemde, Peygamber Muhammed (s.a.v) hiç kimseyi İslam’a geçmeye zorlamayan bir toplum yaratmıştır. Zorla din değiştirme İslam’da tamamen yasaklanmıştır. Bunun nedeni aşağıdaki Kur’an ayetidir: “Dinde zorlama yoktur; gerçek hidayet sapıklıktan ayrılmıştır…. “534
Erken dönem İslam tarihi konusunda bir otorite olan Michael Bonner, yukarıdaki ayetin tarihsel tezahürünü açıklamaktadır: “Öncelikle, zorla din değiştirme ya da ‘İslam ve Kılıç’ arasında bir seçim söz konusu değildi. İslam hukuku, Kur’an’ın açık bir ilkesini (2:256) izleyerek bu tür şeyleri yasaklamıştır: zimmilerin [Müslümanların koruması altındaki gayrimüslimlerin] dinlerini uygulamalarına izin verilmelidir. “535
Ekonomik kurtuluş
Peygamber Muhammed’in (s.a.v) öğretileri, onun önderliğinde insanların ekonomik olarak özgürleşmesine neden oldu. Vergiler düşüktü ve vergilerini ödemeye gücü yetmeyenler hiçbir şey ödemek zorunda kalmıyordu.536
Gayrimüslim vatandaşlar da dahil olmak üzere herkesin ailelerini besleyecek ve makul bir yaşam standardını koruyacak kadar gelir elde etmesini sağlamak yetkililerin göreviydi. Örneğin, Müslüman liderlerden biri olan Ömer ibn Abdülaziz, Irak’taki temsilcisine şöyle yazmıştı “Bölgenizde yaşlanmış ve para kazanamayacak durumda olan ahit ehlini araştırın ve ihtiyaçlarını karşılamaları için onlara hazineden düzenli maaş bağlayın. “537
Peygamber’in (s.a.v) öğretilerinin pratik bir tezahürü, 1453 yılında bir haham tarafından yazılan aşağıdaki mektupta bulunabilir. Avrupa’nın Yahudilere yaptığı zulümden sonra dindaşlarını Müslüman topraklarına seyahat etmeye teşvik ediyor ve onlara ekonomik olarak özgürleştiklerini söylüyordu: “Burada, Türklerin ülkesinde şikâyet edecek hiçbir şeyimiz yok. Büyük servetlere sahibiz; elimizde çok miktarda altın ve gümüş var. Ağır vergilerle ezilmiyoruz ve ticaretimiz serbest ve engelsiz. Yeryüzünün meyveleri zengindir. Her şey ucuz ve her birimiz barış ve özgürlük içinde yaşıyoruz…. “538
Irklar arası işbirliği
Peygamber (s.a.v) ırksal bir çatışma kaynağı olmak bir yana, ırklar arası işbirliği için uygulanabilir bir model sunmuştur. Kur’an bunu açık bir şekilde ifade eder: “Ey insanlar, hepinizi bir erkekle bir kadından yarattık ve birbirinizi tanımanız için sizi ırklara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en şerefliniz, O’nu en çok ananınızdır: Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır. “539
Peygamber Muhammed (s.a.v) ırkçılığın İslam’da yeri olmadığını açıkça belirtmiştir: “Bütün insanlar Adem ve Havva’dan türemiştir, ne bir Arap’ın Arap olmayana ne de Arap olmayanın Arap’a üstünlüğü vardır; ayrıca takva ve iyi davranış dışında ne bir beyazın siyaha ne de bir siyahın beyaza üstünlüğü vardır. “540
Oryantalizm üzerine çalışan tarihçi Hamilton A. R. Gibb’in belirttiği gibi:
“Ancak İslam’ın insanlık davasına sunabileceği başka bir hizmet daha vardır. Her şeyden önce gerçek Doğu’ya Avrupa’dan daha yakındır ve ırklar arası anlayış ve işbirliği konusunda muhteşem bir geleneğe sahiptir. Başka hiçbir toplum, insanlığın bu kadar çok ve çeşitli ırkını statü, fırsat ve çaba eşitliğinde birleştiren böyle bir başarı kaydına sahip değildir… İslam, ırk ve geleneğin görünüşte uzlaşmaz unsurlarını uzlaştırma gücüne hala sahiptir. Eğer Doğu ve Batı’nın büyük toplumları arasındaki karşıtlık yerini işbirliğine bırakacaksa, İslam’ın arabuluculuğu vazgeçilmez bir koşuldur. Avrupa’nın Doğu ile olan ilişkilerinde karşı karşıya kaldığı sorunun çözümü büyük ölçüde İslam’ın elindedir. Eğer birleşirlerse, barışçıl bir çözüm umudu ölçülemeyecek kadar artar; ama eğer Avrupa İslam’ın işbirliğini reddederek onu rakiplerinin kucağına atarsa, sonuç her ikisi için de felaket olur. “541
Saygın tarihçi A. J. Toynbee de bunu teyit etmektedir: “Müslümanlar arasında ırk bilincinin ortadan kalkması İslam’ın olağanüstü başarılarından biridir ve çağdaş dünyada bu İslami erdemin yayılmasına şiddetle ihtiyaç vardır…. “542
Bilimsel ilerleme
Muhammed (s.a.v) hem söz hem de eylem olarak Kur’an’ın mesajının taşıyıcısıydı. Onun mesajı ve öğretileri, tarihin en başarılı medeniyetlerinden birini mümkün kılan, çok ihtiyaç duyulan huzur, hoşgörü ve barışı yaratmıştır. Avrupa cehaletin karanlığına gömülmüşken, Peygamber’den (s.a.v) ilham alan İslam medeniyeti tüm dünya için bir ışık kaynağı olan bir toplum üretti. Bilim tarihçisi Victor Robinson, Ortaçağ Avrupası ile İslam İspanyası arasındaki zıtlığı kısa ve öz bir şekilde özetlemektedir:
“Avrupa gün batımında kararırdı, Cordova kandillerle ışıldardı; Avrupa kirliydi, Cordova binlerce hamam yaptırdı; Avrupa haşaratla kaplıydı, Cordova her gün iç çamaşırlarını değiştirirdi; Avrupa çamur içindeydi, Cordova’nın sokakları asfalttı; Avrupa’nın saraylarının tavanlarında duman delikleri vardı, Cordova’nın arabeskleri mükemmeldi; Avrupa’nın soyluları imza atamıyordu, Cordova’nın çocukları okula gidiyordu; Avrupa’nın keşişleri vaftiz törenini okuyamıyordu, Cordova’nın öğretmenleri İskenderiye boyutlarında bir kütüphane oluşturdu.”543
İslam medeniyeti matematik, tıp, astronomi ve kimya alanlarında ilerlemeler kaydetmiştir. Cebirin gelişiminde önemli bir rol oynayan matematikçi El-Harezmi’yi düşünün. Aynı zamanda algoritma fikrini de geliştirmiştir ki bu ona bilgisayar biliminin büyükbabası unvanını kazandırmıştır, çünkü algoritmalar olmasaydı bilgisayarlar da olmazdı. Abu al-Qasim Al-Zahrawi, cerrahi prosedürler ve aletlerdeki buluşları nedeniyle en büyük ortaçağ cerrahı olarak tanımlanmıştır.
İslami değerleri anlayan ve içselleştiren Müslümanlar ve Arap bilim adamları, zihinsel ve psikolojik rahatsızlıklarla mücadelede de öncü olmuşlardır. Örneğin 8. yüzyılda hekim Razi Bağdat’ta ilk psikiyatri koğuşunu inşa etmiştir. 11. yüzyılda yaşamış olan hekim İbn-i Sina (Batı’da Avicenna olarak bilinir – modern tıbbın kurucusu) çoğu akıl hastalığının fizyolojik temelli olduğunu anlamıştır.544
İlginç bir şekilde, 9. yüzyılda yaşamış bir hekim olan Ebu Zeyd el-Belhi, günümüzde bilişsel davranış terapisi olarak bilinen terapi üzerine bir kitap yazmıştır. Ruhun Beslenmesi adlı kitabı, muhtemelen endojen ve reaktif depresyon arasında ayrım yapan ilk yazılı açıklamadır.545
Bu öncüler ve Müslüman entelektüeller İslam’ın değerlerinden doğrudan etkilenmişlerdir. Bunlar arasında Peygamber Muhammed’in (s.a.v) hastalıklara çare aramayı teşvik eden sözleri de yer almaktadır: “Allah’ın indirdiği hiçbir hastalık yoktur ki, onun tedavisini de indirmiş olmasın. “546
Kur’an okumayı, bilgi edinmeyi, düşünmeyi ve deneysel bilimleri teşvik eder. Bilgiden 100’den fazla kez bahseden ve bizi kendimiz ve etrafımızdaki dünya üzerine düşünmeye sevk eden bir kitaptır:
“Bu dünya hayatının örneği, gökten indirdiğimiz bir yağmura benzer ki, onunla yeryüzündeki bitkiler faydalanır; insanlar ve hayvanlar da ondan yerler… Nihayet yeryüzü süslenip güzelleşince ve insanlar da kendilerinde bir güç olduğunu sanınca, gece veya gündüz ona emrimiz gelir de onu sanki dün hiç yeşermemiş gibi biçilmiş hale getiririz. İşte düşünen bir toplum için ayetleri böyle ayrıntılı olarak açıklıyoruz. “547
“Oku! Yaratan Rabbinin adıyla: O, insanı yapışkan bir suretten yarattı. Oku! Senin Rabbin, kalemle öğreten, insana bilmediğini öğreten, çok lütufkâr olandır. “548
“De ki: ‘Bilenlerle bilmeyenler nasıl bir olur? Ancak akıl sahipleri öğüt alırlar. “549
“Develerin nasıl yaratıldığına bakmazlar mı? Ve göğe -onun nasıl yükseltildiğine? Ve dağlara – nasıl dikildiklerine? Ve yeryüzüne – nasıl yayıldığına? “550
“Göklerin ve yerin yaratılışında ve gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde…. ayakta…. otururken ve yan yatarken Allah’ı anan…. göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünen akıl sahipleri için gerçekten ayetler vardır. “551
Muhammed’in (s.a.v) öğretileri yalnızca bilimsel ilerlemeye elverişli bir ortam yaratmakla kalmamış, aynı zamanda bilim tarihinde çok önemli bir adamın entelektüel gelişiminin şekillenmesine de yardımcı olmuştur. Bu kişinin adı İbnü’l Heysem’dir ve dünyanın ilk bilim adamlarından biri olarak kabul edilir.552 David C. Lindberg gibi birçok bilim tarihçisine göre İbnü’l Heysem, sistematik deneylere vurgu yaparak bilimsel yöntemi resmileştiren ilk kişilerden biri olarak kabul edilir.553
İbn el-Heysem, Avrupa üzerinde büyük etkisi olan Optik Kitabı’nı yazmıştır. Onun bilimsel yöntemi resmileştirmesi olmasaydı, bugün sahip olduğumuz bilimsel ilerlemelerin tadını çıkaramayacağımız söylenebilir.
İbn el-Heysem aynı zamanda bir ilahiyat ve Kur’an öğrencisiydi. Bilim ve doğal dünyayı incelemesi için ilham kaynağı olarak açıkça Kuran’ı gösterir: “Bizi Tanrı’ya yaklaştıran şeyin ne olduğunu, O’nu en çok neyin memnun ettiğini ve bizi O’nun kaçınılmaz İradesine boyun eğdiren şeyin ne olduğunu keşfetmeye karar verdim. “554
Pek çok akademisyen Avrupa’nın İslam’a olan borcunu kabul etmektedir.555 Profesör George Saliba şöyle demektedir: “İslam medeniyeti veya genel bilim tarihi üzerine yazılmış olup da en azından İslam bilim geleneğinin önemini ve bu geleneğin genel olarak insan medeniyetinin gelişiminde oynadığı rolü kabul ediyormuş gibi yapmayan neredeyse hiçbir kitap yoktur. “556
Profesör Thomas Arnold, İslam İspanya’sının Avrupa Rönesans’ını kolaylaştırdığı görüşündeydi: “…Müslüman İspanya, Ortaçağ Avrupa tarihinin en parlak sayfalarından birini yazmıştır… yeni bir şiir ve yeni bir kültür doğurmuştur ve Hıristiyan bilginler, Rönesans zamanına kadar zihinsel faaliyetlerini canlandırmak için sahip oldukları Yunan felsefesi ve bilimini ondan almışlardır. “557
Muhammed’in (s.a.v) yarattığı medeniyetin büyüklüğünün belki de en dokunaklı özetlerinden biri, Hewlett Packard’ın eski CEO’su Carly Fiorina’nın bir konuşmasında yer almaktadır:
“Bir zamanlar dünyanın en büyüğü olan bir uygarlık vardı. Okyanustan okyanusa, kuzey iklimlerinden tropik bölgelere ve çöllere kadar uzanan kıtasal bir süper devlet yaratmayı başarmıştı. Egemenliği altında farklı inançlara ve etnik kökenlere sahip yüz milyonlarca insan yaşıyordu. Dillerinden biri dünyanın büyük bir kısmının evrensel dili, yüzlerce ülkenin halkları arasında köprü oldu. Orduları birçok milletten insandan oluşuyordu ve askeri koruması daha önce hiç bilinmeyen bir barış ve refah seviyesine olanak sağladı.
“Ve bu uygarlık her şeyden çok icatlar tarafından yönlendirildi. Mimarları yerçekimine meydan okuyan binalar tasarladı. Matematikçileri, bilgisayarların inşasını ve şifrelemenin yaratılmasını sağlayacak cebir ve algoritmaları yarattı. Doktorları insan vücudunu inceledi ve hastalıklar için yeni tedaviler buldu. Astronomları gökyüzüne baktı, yıldızlara isim verdi ve uzay yolculuğu ile keşiflerin yolunu açtı. Yazarları binlerce hikaye yarattı. Cesaret, romantizm ve sihir hikayeleri.
“Diğer uluslar fikirlerden korkarken, bu uygarlık fikirlerle gelişti ve onları canlı tuttu. Sansürcüler geçmiş uygarlıklardan gelen bilgiyi yok etmekle tehdit ettiğinde, bu uygarlık bilgiyi canlı tuttu ve başkalarına aktardı. Modern Batı medeniyeti bu özelliklerin çoğunu paylaşsa da, benim bahsettiğim medeniyet 800-1600 yılları arasında Osmanlı İmparatorluğu’nu, Bağdat, Şam ve Kahire saraylarını ve Kanuni Sultan Süleyman gibi aydın hükümdarları içeren İslam dünyasıdır.
“Bu diğer medeniyete olan borcumuzun çoğu zaman farkında olmasak da, onun armağanları bizim mirasımızın bir parçasıdır. Arap matematikçilerin katkıları olmasaydı teknoloji endüstrisi var olamazdı. Süleyman gibi liderler hoşgörü ve sivil liderlik kavramlarımıza katkıda bulunmuşlardır. Ve belki de onun örneğinden bir ders çıkarabiliriz: Bu liderlik mirasa değil, liyakate dayanıyordu. Hıristiyanlık, İslam ve Yahudi geleneklerini içeren çok çeşitli bir nüfusun tüm yeteneklerinden yararlanan bir liderlikti. Bu tür aydınlanmış liderlik -kültürü, sürdürülebilirliği, çeşitliliği ve cesareti besleyen liderlik- 800 yıllık icat ve refaha yol açtı. “558
Muhammed’in (s.a.v) böylesine hoşgörülü ve şefkatli toplumları doğrudan etkileyebilmesinin temel nedeni, Allah’ın Birliğini tasdik etmenin, O’nu hoşnut etmenin ve O’na ibadet etmenin, kendi hayatının ve onu seven ve takip edenlerin hayatlarının manevi ve ahlaki temeli olmasıydı. Bu, 18. yüzyıl ekonomisti Adam Smith’in ilk ulus olduğunu iddia ettiği şeyi başarmak için zamansız, nesnel bir ahlaki temel sağladı: “…dünyanın…. bilimlerin geliştirilmesinin gerektirdiği sükunet derecesine ulaştığı…. “559
Muhammed’in (s.a.v) güvenilirliği, yüksek ahlaki karakteri ve dünya üzerindeki etkisi, onun Allah’ın son elçisi olduğunu iddia etmek için güçlü bir gerekçe oluşturmaktadır. Onun hayatını incelemek ve öğretilerini bütüncül ve incelikli bir şekilde anlamak tek bir sonuca götürecektir: O dünyaya bir rahmetti ve dünyayı İlahi rehberliğe ve ışığa götürmek için Allah tarafından seçilmiş biriydi.
___________________________________
435 The name Muhammad is mentioned four times and Ahmad (another one of his names) is mentioned once. See http://corpus.quran.com/search.jsp?q=muhammad and http://corpus.quran.com/search.jsp?q=ahmad [Accessed 24th October 2016].
436 “Muhammad is not the father of any one of you men; he is God’s messenger and the seal of the Prophets: God knows everything.” The Qur’an, Chapter 33, Verse 40.
437 The Qur’an, Chapter 81, Verse 22.
438 The Qur’an, Chapter 53, Verse 2.
439 The Qur’an, Chapter 48, Verse 29.
440 Lings, M. (1983). Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, p. 34.
441 Ibid, p. 52.
442 Ibid, pp. 53 – 79.
443 Watt, W. M. (1953). Muhammad at Mecca. Oxford: Oxford University Press, p. 52.
444 Narrated by Bukhari.
445 Narrated by Muslim.
446 Narrated by Muslim.
447 Zarabozo, Jamaal al-Din. Volume 1. (1999). Commentary of the Forty Hadith of An-Nawawi. Al-Basheer Publications and Translations, p. 270.
448 Burj Khalifa. (2016). Facts & figures. Available at: http://www.burjkhalifa.ae/en/the-tower/factsandfigures.aspx [Accessed 1st October 2016].
449 Carrington, D. (2014). Saudi Arabia to Build World’s Tallest Tower, Reaching 1 Kilometer into the Sky. Available at: http://edition.cnn.com/2014/04/17/world/meast/saudi-arabia-to-build-tallest-building-ever/ [Accessed 1st October 2016].
450 Zakariya, A. (2015). The Eternal Challenge: A Journey Through The Miraculous Qur’an. London: One Reason, pp. 69-70.
451 Narrated by Ibn Abi Shaybah. The chain of this narration stops at a companion of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم. Scholars maintain that this narration is sound due to its chain of transmission and the fact that it refers to knowledge of the unseen. Some scholars maintain that, in general, a companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم would not make a statement concerning eschatology without reference to revealed knowledge, such as the words or teachings of the Prophet صلى الله عليه وسلم himself.
452 Draper, J. W. (1905). History of the Intellectual Development of Europe. New York and London: Harper and Brothers Publishers. Vol 1, pp. 329-330.
453 See M. M Azami. (1978). Studies in Early Hadith Literature. Indianapolis, Indiana: American Trust Publications.
454 Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi.
455 Narrated by Bukhari in Al-Adab al-Mufrad.
456 Narrated by Tirmidhi.
457 Narrated by Bukhari.
458 Ibid.
459 Narrated by Muslim.
460 Narrated by Tirmidhi.
461 Ibid.
462 Narrated by Bukhari and Muslim.
463 Narrated by Tirmidhi.
464 Narrated by Bukhari, Muslim, Tirmidhi and Ibn Majah.
465 Narrated by Muslim.
466 Narrated by Ibn Hibban.
467 Narrated by Ibn Majah.
468 Narrated by Ahmad.
469 Ibid.
470 Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi.
471 Narrated by Bukhari, Tareekh al-Kabeer.
472 Narrated by Tabarani.
473 Narrated by Bukhari.
474 Ibid.
475 Narrated by Ahmad and Tirmidhi.
476 Narrated by Bukhari.
477 Narrated by Bukhari, Muslim and Ahmad.
478 Narrated by Bukhari and Muslim.
479 Narrated by Bukhari.
480 Narrated by Muslim.
481 Narrated by Bukhari.
482 Ibid.
483 Narrated by Ibn Majah.
484 Narrated by Muslim.
485 Narrated by Tirmidhi.
486 Narrated by Muslim.
487 Ibid.
488 Ibid.
489 Narrated by Bukhari.
490 Narrated by Bukhari and Muslim.
491 Narrated by Bukhari.
492 Ibid.
493 Ibid.
494 Narrated by Bukhari and Muslim.
495 Narrated by Bukhari.
496 Narrated by An-Nasai.
497 Narrated by Muslim.
498 Narrated by Ahmad.
499 Cited in Ibn Musa Al-Yahsubi, Q. I. (2006). Muhammad Messenger of Allah: Ash-Shifa of Qadi ‘Iyad. Translated by Aisha Abdarrahman Bewley. Cape Town: Madinah Press, p. 55.
500 Narrated by Bukhari and Muslim.
501 Ibid.
502 Narrated by Al-Bayhaqi, Ibn Hibban, Tabarani and Abu Nu’aym.
503 Narrated by Muslim.
504 As-Sallabee, M. A. (2005). The Noble Life of the Prophet. Vol 3. Riyadh: Darussalam, pp. 1707 & 1712.
505 Narrated by Tirmidhi.
506 Ibid.
507 Narrated by Tirmidhi.
508 Ibid.
509 Ibn Qayyim, S. (1998). Zaad al-Ma’ad. Edited by Shuayb Al-Arnaout and Abdul Qadir Al-Arnaout Vol 3. Beirut: Mu’assasa al-Risalah, pp. 50-51. An online copy can be accessed at: http://ia801308.us.archive.org/0/items/FP37672/03_37674.pdf [Accessed 1st October 2016].
510 Narrated by Bukhari.
511 Narrated by Bukhari, Muslim and Ahmad.
512 Narrated by Bukhari and Muslim.
513 Narrated by Ibn Maajah and al-Haakim.
514 Narrated by Tirmidhi.
515 Narrated by Bukhari and Muslim.
516 Narrated by Tirmidhi.
517 Ibid.
518 The Qur’an, Chapter 5, Verse 8.
519 The Qur’an, Chapter 4, Verse 135.
520 The Qur’an, Chapter 90, Verses 12 to 18.
521 Ibn Hisham, A. (1955) as-Sira an-Nabawiyya. Cairo: Mustafa Al-Halabi & Sons. Vol 1, pp. 501-504.
522 Armstrong, K. (1997). A History of Jerusalem: One City Three Faiths. New York: Ballantine Books, p. 245. 523 Cohen, A. (1994). A World Within: Jewish Life as Reflected in Muslim Court Documents from the Sijill of Jerusalem (XVIth Century). Part One. Philadelphia: The Center for Judaic Studies, University of Pennsylvania, pp. 22-23. 524 Tabari, M, S. (1967). Tarikh Tabari: Tarikh ar-Rusul wal- Muluk. Edited by Muhammad Ibrahim. Vol 3. 3rd Edition. Cairo, Dar al-Ma’aarif, p. 609. On online copy can be accessed at: https://ia802500.us.archive.org/21/items/WAQ17280/trm03.pdf [Accessed 1st October 2016].
525 Cited in Walker, C. J. (2005). Islam and the West: A Dissonant Harmony of Civilisations. Gloucester: Sutton Publishing, p. 17.
526 Narrated by Yahya b. Adam in the book of al-Kharaaj. 527 Reported by Al-Tabarani in Al-Mu’jam Al-Awsat.
528 Al-Qaraafi, A. (1998). Al-Furuq. Vol 3. 1st Edition. Edited by Khalil Al-Mansur. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, p. 29. An online copy can be accessed at: http://ia600203.us.archive.org/27/items/Forwq_Qarafy/Forwq_Qarafy_03.pdf [Accessed 1st October 2016].
529 The Qur’an, Chapter 21, Verse 107.
530 The Qur’an, Chapter 7, Verse 156.
531 Cited in Walker, C. J. (2005). Islam and the West: A Dissonant Harmony of Civilisations, p. 17.
532 Dozy, R. (1913). A History of Muslims in Spain. London: Chatto & Windus, p. 235.
533 Arnold, T. (1896). The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Westminster: Archibald Constable & Co., p. 56. 534 The Qur’an, Chapter 2, Verse 256. 535 Bonner, M. (2006). Jihad in Islamic History. Princeton: Princeton University Press, pp. 89-90.
536 Hallaq, W. B. (2009). Sharia: Theory, Practice and Transformations. New York: Cambridge University Press, p. 332.
537 Ibn Zanjawiyah, H, S. (1986) Kitab al-Amwaal. Edited by Shakir Fiyadh. Makkah: Markaz al-Malik Faisal, pp. 169-170.
538 Mansel, P. (1995). Constantinople: City of the World’s desire, 1453-1924. London: Penguin Books, p. 15. 539 The Qur’an, Chapter 49, Verse 13.
540 Hafiz ibn Hibban reported in al-Sahih, via his isnad, from Fadalah ibn Ubayd and Baihaqi.
541 Gibb, H. A. R. (2012). Whither Islam? A Survey of Modern Movements in the Moslem World. Abingdon: Routledge, p. 379.
542 Toynbee, A. J. (1948). Civilization on Trial. New York: Oxford University Press, p. 205. 543 Robinson, V. (1936). The Story of Medicine. New York: Tudor Publishing Company, p. 164.
544 Sabry, W. M., & Vohra, A. (2013). Role of Islam in the Management of Psychiatric disorders. Indian Journal of Psychiatry, 55(Suppl 2), S205–S214. http://doi.org/10.4103/0019-5545.105534.
545 Badri, M. (2013). Abu Zayd Al-Balkhi’s Sustenance of the Soul: The Cognitive Behavior Therapy of a Ninth Century Physician. Surrey: International Institute of Islamic Thought.
546 Narrated by Bukhari.
547 The Qur’an, Chapter 10, Verse 24.
548 The Qur’an, Chapter 96, Verses 1 to 5.
549 The Qur’an, Chapter 39, Verse 9.
550 The Qur’an, Chapter 88, Verses 17 to 20.
551 The Qur’an, Chapter 3, Verses 190 and 191.
552 See Steffens, B. (2007). Ibn Al-Haytham: First Scientist. Greensboro, NC: Morgan Reynolds Publishing.
553 Lindberg, David C. (1992). The Beginnings of Western Science. Chicago: The University of Chicago Press, pp. 362-363.
554 Steffens, B. (2007). Ibn Al-Haytham: First Scientist, p. 27.
555 For details see Al-Djazairi, S. E. (2005). The Hidden Debt to Islamic Civilisation. Oxford: Bayt Al-Hikma Press; Saliba, G. (2007). Islamic Science and the Making of the European Renaissance. Massachusetts: MIT Press.
556 Saliba, G. (2007). Islamic Science and the Making of the European Renaissance. Massachusetts: MIT Press, p. 1.
557 Arnold, T. (1896). The Preaching of Islam, p. 112.
558 Hewlett Packard. (2001). Carly Fiorina Speeches. Technology, Business and Our Way of Life: What’s Next. Available at: http://www.hp.com/hpinfo/execteam/speeches/fiorina/minnesota01.html [Accessed 10th September 2016].
559 Smith, A. (1869). The Essays of Adam Smith. London: Alex Murray, p. 353.
