Thomas Jefferson ve Amerikan Kurucu Anlayışında Peygamber Muhammed’in Sözleşmeleri

Thomas Jefferson’un bir Kuran’a sahip olduğunun ve İslam’ın Amerika Birleşik Devletleri’nin Kurucu Babalarını etkilediğinin ortaya çıkması çığır açıcıydı. Denise A. Spellberg’in 2013’te çıkan Thomas Jefferson’s Kur’an: İslam ve Kurucular adlı eserinde yayınladığı bulgulardan esinlenerek , Thomas Jefferson’un kişisel kütüphanesindeki yaklaşık yedi bin başlığı inceleyerek bu konuda herhangi bir iz aramaya koyuldum. Hz. Muhammed’in Sözleşmeleri, yani Allah’ın Elçisi’nin Ortadoğu ve dünya Hıristiyanlarına verdiği hak ve özgürlüklere ilişkin sözleşmeleridir. Bu araştırmanın sonuçları dikkat çekicidir. Amerika Birleşik Devletleri’nin Kurucu Babalarından biri ve üçüncü Başkanı olan Thomas Jefferson’un kütüphane koleksiyonunda Peygamber’in Sözleşmeleri hakkında çok sayıda kayıt bulunduğunu doğruluyor. Bu, Hz. Muhammed’in Sözleşmeleri’nin diğer birçok kaynakla birlikte Bağımsızlık Bildirgesi’nin, Amerika Birleşik Devletleri Anayasası’nın ve Haklar Bildirgesi’nin oluşturulmasında rol oynamış olabileceğini düşündürmektedir.

İslam ve Kurucu Babalar

Amerikan Anayasası 1787’de onaylandığında, Kurucu Babalar şu kararı verdiler: “Kongre, bir dinin kuruluşuna saygı duyan veya bu nedenle serbest ibadeti yasaklayan hiçbir yasa yapamayacaktır.” 1783 yılında Amerika Birleşik Devletleri’nin ilk başkanı George Washington (1732-1799) şunları söyledi: “Amerika’nın göğsü almaya açıktır. . . tüm Milletlerin ve Dinlerin ezilenleri ve zulme uğrayanları; tüm haklarımızın ve ayrıcalıklarımızın katılımına hoş karşılayacağız… Bunlar Müslüman olabilir, Yahudi olabilir, herhangi bir mezhepten Hıristiyan olabilir veya ateist olabilir” (Spellberg 5). İş işçilere gelince, insanları inançlarına göre değil, karakterlerine göre değerlendiriyordu: “Eğer iyi işçilerse, Asya’dan, Afrika’dan ya da Avrupa’dan olabilirler. Herhangi bir mezhepten Müslüman, Yahudi veya Hıristiyan olabilirler veya Ateist olabilirler” (Spellberg 5).

Sonuç olarak, Peygamberin Misaklarının izlerini bulmak için Thomas Jefferson’un kütüphane kataloğundaki yaklaşık yedi bin kitabı araştırmaya koyuldum. Peki ne buldum? Thomas Jefferson’da Kur’an’ın bir nüshasının bulunduğunu ve tercümesinin George Sale (1697-1736) tarafından tamamlandığını öğrendim. Başka bir deyişle, bu Kurucu Baba, Kuran’da Allah’ın hoşgörüyü, çoğulculuğu, barışı, adaleti ve bir arada yaşamayı teşvik ettiği çok sayıda pasaja aşinaydı; bunlar arasında şunlar yer almaktadır:

Dinde şiddet yoktur. (2:256)

Muhakkak ki iman edenler, Yahudi olanlar, Hıristiyanlar ve Sabiiler, kim Allah’a ve ahiret gününe inanır ve salih amel işlerse, onların Rableri katında mükâfatları vardır. Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. (2:63)

Biz sana da, kendisinden önce indirilen kitabı tasdik eden Kur’an kitabını hak olarak indirdik. ve aynı kasayı yolsuzluklardan korumak. O halde aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet. Sana gelen haktan ayrılarak onların arzularına uyma. Her birinize bir yasa ve açık bir yol verdik; Eğer Allah dileseydi sizi tek bir kavim yapardı. fakat size verdiği kanunlarla sizi sınamak için size farklı kanunlar vermeyi uygun gördü. O halde, hayırlarda birbirinizden üstün olmaya çalışın; hepiniz Allah’a döneceksiniz; sonra O, hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size bildirecektir. (5:48)

Ve eğer onlar barışa yanaşırlarsa sen de ona yanaş; Allah’a güvenin; çünkü O, işiten ve bilendir. (8:61)

Ey insanlar, doğrusu Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Birbirinizle tanışmanız için sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allah katında en şerefliniz, en takvalı olanınızdır. Allah hikmet sahibidir, bilendir. (49:13)

Belki Tanrı, aranızda düşman saydığınız kişilerle aranızda dostluk kurar: Çünkü Tanrı güçlüdür; Allah çok affedicidir, çok merhametlidir. Din uğrunda size karşı silahlanmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara gelince, Allah, onlara iyilik yapmamanızı ve onlara adaletli davranmanızı yasaklıyor; Çünkü Allah adaletli davrananları sever. (60:7-8)

De ki: Ey kitap verilenler, bizimle sizin aranızda adil bir karara varın; Allah’tan başkasına ibadet etmememiz ve O’na hiçbir varlığı ortak koşmamamız; Allah’tan başka birimiz diğerimizi rab edinmesin. Eğer yüz çevirirlerse, deyin ki, bizim gerçek müminler olduğumuza şahit olun. (3:64)

De ki: Ey kâfirler, ben sizin taptığınız şeylere tapmayacağım; Siz de benim taptığım şeye tapmazsınız. Ben de sizin taptığınız şeylere tapmıyorum; Siz de benim taptığım şeye tapmazsınız. Sizin dininiz size, ben de benim dinime sahibim. (109:1–6)

Thomas Jefferson’un Kur’an’ı aynı zamanda tercümanından notlar da içermektedir. George Sale, yorumunda, Peygamber ile Hıristiyan Necran toplumunun liderleri arasında yapılan Necran Antlaşması’ndan bahseder: el-‘Aqib, Seyyid el-Necrani ve piskopos olan Ebu el-Haritha. Sale ayrıca çeşitli vesilelerle Hz. Muhammed’in haraç karşılığında Kitap Ehli’ni koruduğunu belirtiyor. Başka bir deyişle George Sale’in Kur’an tercümesini okuyan herkes Hz. Muhammed’in Sözleşmeleri ile tanışır. Sale’ye gelince, “Muhammed, Araplara elinden gelen en iyi dini ve en azından pagan kanun koyucuların kanunlarına tercih edilebilecek en iyi kanunları verdi” (ii).

Thomas Jefferson’un sadece Necran Antlaşması’na atıfta bulunan bir Kur’an’ı yoktu, aynı zamanda Peygamber’in Antlaşması’na ilişkin eksiksiz açıklamalara da sahip olduğunu buldum. 1797’den 1801’e kadar Amerika Birleşik Devletleri’nin ikinci başkan yardımcısı ve 1801’den 1809’a kadar Amerika Birleşik Devletleri’nin üçüncü başkanı olan Kurucu Baba Thomas Jefferson, Histoire de l’Empire Osmanlı (veya Osmanlı Tarihi’)nin bir kopyasına sahipti. Prens Demetrius Cantemir’in yazdığı İmparatorluk kitabı , Hz. Muhammed’in Sina Dağı Rahipleri ile yaptığı Antlaşmanın tam bir anlatımını ve Sultan Selim’in doğrulama, yenileme ve sürekli koruma fermanının tam çevirisini içerir. Şöyle yazıyor:

Geri kalanlar arasında Sina Dağı’nda yaşayan keşişler de vardı. Bunlarla ilgili çok özel bir şey anlatılır ki, Sina’lı bir keşişin masalsı bir incelemesinden başka bir yerde geçtiğini sanmadığım için buraya alıyorum. Efsanevi bir şekilde de olsa derler ki, sıradan bir doğumla dünyaya gelen Muhammed, gençliğinde kiraladığı develeri bir yerden bir yere götürürmüş. Bu yolculuklarda, bir gün Sina Dağı’na yaklaşırken Başrahip, açık alanda uyuyan ve sanki güneş ışınlarından koruyan Muhammed’in başının üzerinde bir bulutun gezindiğini gördü. Başrahip, bu gençte dış görünüşüyle ​​vaat edilenden daha fazlası olduğunu tahmin etti, çünkü ona göre bu kadar tuhaf bir alamet yalnızca bu Bölgelerin gelecekteki Lordunun başına gelebilirdi ve bu yüzden gidip onu çok kibar bir şekilde selamladı. onu odasına davet ediyor ve sessizce dinlenmesini teklif ediyor. Her türlü nezaketle iyi niyetini ortaya koyduğunu düşündüğünde ona, eğer bir gün bu bölgelerin hükümdarı olursa, keşişlerle ilgili zevkinin ne olacağını sordu. Muhammed cevap verdi: “Onları Ruhban (Hayatın veya Yolun Bekçileri) olarak dünyaya dağıtacak ve her türlü haraçtan kurtaracak ve onlara büyük şeref verecekti.” Onlara bu vaadi Arapça bir yazıyla verdi ve mühür olmadığından avucunu mürekkebe batırıp kâğıda damgalayarak bunu onayladı.

Uzun zaman sonra, Sultan Selim Mısır’dayken, Sina Dağı Başrahibi alçakgönüllülükle ona, İmparatorun keşişlerden dört bin altın kron karşılığında satın aldığı, her türlü haraçtan muaf olduklarını beyan eden ve bu ve diğer ayrıcalıklarının Chatisherif’ini(Sultan fermanı) onaylayan Mahomet’in gerçek veya sahte Belgesi ile geldi.
Selim’in Arapça’dan Türkçe’ye çevrilmiş beratını Edirne’de okudum ve aşağıdaki gibi olduğunu hatırlıyorum:

“Saini Dağı keşişleri yüce Divan’ımıza geldiklerinden ve alçakgönüllülükle, Tanrı’nın Kutsal Peygamberi Muhammed el-Mustapha’nın (üzerine barış ve sağlık olsun) daha önce manastırları tarafından misafirperver bir şekilde kabul edildiğini ve zayıf yeteneklerine göre her türlü onur ve hürmetle tapıldığını, bu Nazarean keşişleri topluluğunu yıllık haraçlarından muaf tuttuğunu beyan ettiler, ve bunu onaylamak için kendi eliyle imzaladığı kutsal bir yazı vermekten memnun oldu, onun örneğinden sonra, biz de büyük merhametimizden dolayı, yukarıda bahsedilen keşişlerin geri kalanlar tarafından ödenen yıllık haraçtan muaf tutulmasını ve eski yasalarına göre kiliselerinden ve ayinlerinden rahatsız edilmeden yararlanmalarına izin verilmesini emrediyoruz. Bu amaçla, onlara Tanrı’nın Kutsal Peygamberi’nin bizim yazımızla onaylanmış belgesinin aslına uygun bir kopyasını lütfederek sipariş ettik. Bu nedenle, tüm krallığımızda egemenlik veya yargı yetkisi kullanan herkese, İsa kabilesinin söz konusu keşişlerini haraç veya diğer siyasi katkılarla yüklememelerini emrediyoruz. Ve her kim ki bu emir ve buyruğumuza aykırı davranırsa, bilsin ki kesinlikle cezalandırılacak ve azarlanacaktır.
Kahire’de verilmiştir vs.” (1734: 168-169; 1743: 181)vb.” 

Moldovalı bir asker, devlet adamı ve edebiyat adamı olan Demetrius Cantemir, bir zamanlar Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi’nin hukuk danışmanı olarak görev yapmıştı. ^17. yüzyılın sonlarında bazı Müslümanlar bir kiliseye el koymaya kalkışınca Cantemir, Sultan Selim’in orijinal fermanını vezir Alī Köprülü’ye bizzat sundu. Osmanlı’nın yüksek memuru onu saygıyla öptü ve kilisenin korunmasını emretti (Runciman 191). Türk Müslümanların Avrupalı ​​Hıristiyan müttefiki Cantemir, Peygamber Misakını uygulamaya koydu.

Thomas Jefferson ayrıca , Peygamberin Sözleşmelerinden söz eden Johann Lorenz von Mosheim’in (1693-1755) Kilise Tarihi kitabının bir kopyasına da sahipti . Mosheim, Assemani’ye atıfta bulunarak, “Nasturilerin egemen papazı Jesujabus, önce Muhammed’le, sonra da Ömer’le bir antlaşma imzalayarak mezhebi için birçok avantaj elde etti” (254) diyor.

Mosheim ayrıca Muhammed Peygamber’in Sina Dağı keşişleriyle yaptığı antlaşmadan da bahseder. Bunun bir sahtekarlık olduğuna ikna olmasına rağmen, “Müslümanlar … bunun peygamberlerinin gerçek bir emri olduğuna inandılar ve hala da inanıyorlar” diye itiraf etmiştir (254, not 5).” (Okuyucu, Peygamberin Ahitlerinin sahte olduğu suçlamasının The Covenants of the Prophet Muhammad with the Christians of the World [Angelico/Sophia Perennis, 2013] ve 3 ciltlik antoloji Islam and the People of the Book [Cambridge Scholars, 2017] adlı eserlerde sağlam bir şekilde çürütüldüğüne dikkat etmelidir)

Alman Lüteriyen bilim adamı aynı zamanda Hz. Muhammed’in Dünya Hıristiyanlarıyla yaptığı anlaşmayı da tartışıyor . Kendisinin açıkladığı gibi, “Aynı şekilde, yaygın olarak adlandırıldığı gibi, mevcut bir emir veya Ahit, yani Muhammed’in kendi egemenliği altında yaşayan tüm Hıristiyanlara tam güvenlik vaat ettiği bir diploması da vardır; ve her ne kadar bazı eğitimli adamlar bu belgenin gerçekliğinden şüphe duysa da, Müslümanlar bunu sorgulamıyorlar” (254).

Her ne kadar Mosheim belgenin gerçekliğinden şüphe duysa da, bunun Hz. Muhammed’in ilk dönem eylemleriyle tamamen uyumlu olduğunu kabul etti. Üstelik Müslümanların ittifakla bunun gerçek olduğunu kabul ettiklerini bildirmiştir (254, not 5). Kendisi şöyle itiraf ediyor: “Ahit ne kadar şüpheli olursa olsun, konusu şüpheli değildir. Zira bilgili insanlar güçlü argümanlarla Muhammed’in başlangıçta Hıristiyanlara ve özellikle de Nasturilere hiçbir zarar verilmesine izin vermeyeceğini kanıtladılar” (254, not 5). 

Mosheim belgeyi şu şekilde tanımlıyor:

Bu Ahit, bir tarafta Muhammed ile diğer tarafta Nasturiler ve Monofizitler arasında resmi bir anlaşmadır. O, onlara himayesini vaat eder, onlar da ona sadakat ve itaat sözü verirler. Onlara tam bir dini özgürlük vaat ediyor; ve ona düşmanlarına karşı destek sözü veriyorlar. Muhammed bu mezheplerle böyle bir anlaşma imzalamanın doğru bir politika olduğunu düşünebilirdi; onların yardımıyla Asya’daki Yunan imparatorlarına tabi olan ülkelere boyun eğdirmek istiyordu. (255, not 5)

Thomas Jefferson, Thomas Salmon’un (1679-1767) Modern History or the Present State of All Nations adlı kitabının bir kopyasına da eşit derecede sahipti; bu kitap aynı zamanda Peygamber’in Antlaşması’nın Sina Dağı keşişlerine verilmesine ilişkin ayrıntılı bir açıklama da sunuyor . Somon önemli bir gözlemde bulunuyor. Aştiname’nin öyküsü yalnızca Sina’daki Hıristiyanlar tarafından değil aynı zamanda Sina’daki Müslümanlar tarafından da aktarılmıştır. Her iki toplum da söz konusu geleneği teyit etmektedir. Kendisi anlatırken,

Sina’nın eteğindeki Aziz Katherine Manastırı, (St. Katherine Manastırı) Yunan İmparatorlarından bazıları tarafından kendilerine verildiği için bin yıldan fazla bir süredir Yunanlıların elindeydi: Görünüşe göre Araplar, burada her zaman gördükleri büyük misafirperverlik nedeniyle, çok yakın zamana kadar barış içinde yaşamalarına izin verdiler; yine de, bu manastır en gelişmiş durumdayken, Mahomet’in bir deve sürücüsü olarak keşişlere hizmet ettiği ve uyurken Mahomet’in başı üzerinde gezinen bir kartalın, başrahibin gelecekteki büyüklüğünü önceden bildirdiği, ilerlediğinde onlara kral olmasını istediği ve söz verdiği bir gelenek var: ve daha sonra, bir Prensin yetkisine sahip olarak, evlerinin ve ona ait tüm toprakların keyfini çıkarmalarını onayladı, haleflerini ve müritlerini onları rahatsız etmemeye mecbur etti… (389)

Thomas Jefferson’da Kuran’ın bir nüshası ve Peygamber’in Ahitnameleri’nin anlatımları bulunmakla kalmıyor, aynı zamanda İslam tarihi üzerine çok sayıda kitap bulunuyordu; bunların arasında, Osmanlı iç ve dış politikasının esin kaynağı olan Muhammed Peygamber’in Sina Dağı Rahipleri ile yaptığı Ahitname olan Aştname’den doğrudan esinlenen Türk antlaşmalarını içeren eserler de vardı.

Peygamber Muhammed’in Sözleşmeleri ve ABD Diplomasisi

Peygamberin Sözleşmeleri hakkında bilgi söz konusu olduğunda Thomas Jefferson da istisna değildi. Peygamberin Misakları’nın 17., 18. ve 19. yüzyıllarda Avrupalı ​ ve ^Amerikalı diplomatlar ^tarafından okunması ^zorunluydu . Prusya kralının Osmanlı İmparatorluğu’ndaki eski bakanı Alexandre de Miltitz (1785-1843), 1838’de yayınlanan Manuel des Consuls veya Konsolosluk El Kitabı’nda Hz . Muhammed’in Dünya Hıristiyanlarıyla yaptığı Antlaşma’nın bir kopyasına yer verdi. (495-499).

Aynı şekilde, Mısır’ın Kahire kentinde ABD’nin konsolosluk memuru Edward A. Van Dyck, 1881’de Osmanlı İmparatorluğu’nun Kapitülasyonları’nda Peygamber’in Misakı’nın tercümesine ve yorumlarına yer verdi . Diplomasi hakkındaki kitabında Van Dyke Peygamber Misakını Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın geri kalanı için siyasi bir model olarak sundu . Bu, tam anlamıyla bir diplomasi başyapıtı, hoşgörünün örnek bir tezahürü ve sivil hakların ve insan haklarının ilham verici bir açıklamasıydı. Onun sözleriyle:

Muhammed, saltanatının başlangıcında… her yerde, her türlü dine, özellikle de Hıristiyanlara karşı hoşgörü ilkelerini ilan etmişti… Bu ustaca politikayla, Hıristiyanları kendi lehine uzlaştırmak ve dinlerini tehdit etmediğine dair onlara güvence vermek istiyordu. . Onlara ibadetlerini özgürce yapmalarını ve ülkesinin her yerinde buna tam olarak hoşgörü göstermelerini daha da garanti altına almak için onlarla bir anlaşma yaptı. Testamentum et pactiones initae inter Mahomeddum et Christianae fidei kultores başlığını taşıyan bu kitap, 1630’da Paris’te Latince ve Arapça olarak basılmıştır. Bu antlaşma, siyasi öngörünün bir başyapıtı ve bilgeliğin, ahlakın ve hoşgörünün nadir bir anıtı olarak görülmelidir. . (85)

Bu rapor Amerika Birleşik Devletleri Senatosunun aldığı bir karara yanıt olarak tamamlandı. Amerika Birleşik Devletleri’nin yirminci Başkanı James A. Garfield (1831-1881) tarafından 6 Nisan 1881’de basılması ve Senato ile paylaşılması emredildi. James G. Blaine (1830-1893), Sekreter Dışişleri Bakanlığı raporu “ilginç ve değerli” olarak nitelendirdi. Kendisi bunun, “Türkiye ile mevcut anlaşmada kabul edilen ‘en çok kayrılan ülke’ muamelesine dayalı olarak ABD’nin anlaşma haklarına” büyük ölçüde ışık tuttuğunu yazdı (1).

Amerikalı yetkililer yirminci yüzyılın başlarında hâlâ Peygamber Misakını tartışıyorlardı. Amerika’nın Konstantinopolis Başkonsolosu G. Bie Ravndal, ABD hükümetinin resmi bir yayını olan The Origin of the Capitulations and the Consular Institution’da bu konuyu yazdı. Yazarın ifadesiyle,

Saygın tarihçiler, ‘Muhammed’in Vasiyeti’ adı verilen bir belgede Hıristiyanlara bazı ayrıcalıklar tanıdığı söylenen Muhammed’in günlerine kadar uzanan bir kapitülasyondan söz ediyor…Bu belgede Muhammed, Hıristiyanların hakimlerini (hakimlerini) koruyacağını vaat ediyor. kendi eyaletlerinde ‘ayağım ve atımla, yardımcılarımla ve beni takip eden inananlarla…’ Metni Fransızca tercümeleriyle basan Miltitz, bu anlaşmanın gerçekliğine güven veriyor (diğer güvenilir öğrenciler gibi). (12)

Peygamber Misakı’na ilişkin daha ayrıntılı bilgi veren bu rapor, 1921’de ABD Kongresi’ne ve ABD Senatosu’na sunuldu. Yine ABD hükümeti tarafından yayınlanan Senato Belgeleri, cilt 9’da da yer alıyor.

1935 yılında, 1933’ten 1945’teki ölümüne kadar görev yapan Amerika Birleşik Devletleri’nin otuz ikinci başkanı Franklin D. Roosevelt’in başkanlığı sırasında, Muhammed Peygamber Yüksek Mahkeme tarafından Musa, Süleyman, Konfüçyüs, Hammurabi ve diğerleriyle birlikte dünyanın en büyük on sekiz kanun koyucusundan biri olarak onurlandırıldı. “Abdul Malik Mücahid, “Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi yargıçları odalarında otururken, sağ, ön ve sol taraflarında, aralarında Muhammed Peygamber’in de bulunduğu, sol elinde Kur’an ve sağ elinde hukuk ve adaleti simgeleyen bir kılıç tutan bu aydınların frizleri yer alır” diyor.

Hz. Muhammed’in Sözleşmeleri ve İnsan Hakları Tarihi

Birleşmiş Milletler insan hakları tarihini M.Ö. 539 yılında Büyük Kiros’a kadar götürmektedir. Babil’i fethettikten sonra Kiros “köleleri serbest bırakmış, tüm insanların kendi dinlerini seçme hakkına sahip olduğunu ilan etmiş ve ırksal eşitliği tesis etmiştir” (Acciona). BM, Kiros’tan günümüze kadar insan haklarının kilometre taşlarını 1215 tarihli Magna Carta, 1689 tarihli İngiliz Haklar Bildirgesi, 1789 tarihli Fransız İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi, 1791 tarihli ABD Anayasası ve Haklar Bildirgesi ve 1948 tarihli İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi olarak sıralamaktadır.
Peki ya Babil Hammurabi Kanunları, Tevrat, Kuran, Konfüçyüs’ün Analektleri, İnka ve Aztek Davranış Kuralları ve Iroquois Anayasası? Peki ya Medine Anayasası ve Muhammed Peygamber’in Ehl-i Kitap ile yaptığı antlaşmalar? Hak edene hakkını verelim.

Hz. Muhammed’in Antlaşmalarının Thomas Jefferson Üzerindeki Etkisi

Thomas Jefferson ilkeler ararken antik tarih, modern tarih, yabancı tarih, kilise tarihi, felsefe, ahlak, etik, uluslar hukuku, din, hukuk, genel hukuk, dini hukuk, yabancı hukuk, siyaset, antik ve modern, hükümet teorileri, coğrafya, edebiyat, şiir, fabllar, ağıtlar, didaktik edebiyat, mantık ve eleştiriye başvururdu.
Thomas Jefferson hevesli bir kitap koleksiyoncusu ve okuyucusuydu. O dönemde Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en büyük kişisel kütüphaneye sahipti. Kütüphane koleksiyonunu çok severdi. Ancak, koleksiyonu 1814 yılında İngilizler tarafından yok edildikten sonra Kongre Kütüphanesi’ne satmayı teklif etti. Koleksiyon paketlenip gönderildikten sonra şu yorumu yaptı: “Şehrinize ilginç bir hazine eklendi, artık ABD’deki tartışmasız en seçkin kitap koleksiyonunun deposu haline geldi ve umarım ülkemizin edebiyatı üzerinde genel bir etkisi olmaz” (Kongre Kütüphanesi).
Thomas Jefferson’ın bir Kur’an-ı Kerim’e ve Peygamberin Ahitlerine sahip olmasının, bunları okuduğu ya da bunlardan etkilendiği anlamına gelmediğini iddia edenler olabilir. Jefferson’ın düşüncelerine ve ilham kaynaklarına dair daha fazla bilgi edinme çabalarımız devam ederken, sadece bu kaynaklara erişim olasılığını reddetmek haksızlık olacaktır. Kongre Kütüphanesi’nin de kabul ettiği gibi, “kitaplar Thomas Jefferson’ın eğitimi ve refahı için hayati önem taşıyordu.” Kendisinin de 10 Haziran 1815’te itiraf ettiği gibi, “Kitaplar olmadan yaşayamam.”

“Thomas Jefferson’un bir Kur’an’a ve Peygamber’in Sözleşmeleri’ne ilişkin kayıtlara sahip olmasının, onun bunları okuduğu veya onlardan etkilendiği anlamına gelmediğini iddia edenler olabilir. Jefferson’un düşüncelerine ve ilham kaynaklarına dair ek içgörüler ortaya çıkarma çabalarımız devam ederken, onun bu kaynaklara erişim olasılığını reddetmek adaletsizlik olacaktır. Kongre Kütüphanesi’nin de kabul ettiği gibi, “kitaplar Thomas Jefferson’un eğitimi ve refahı için hayati öneme sahipti.” Kendisinin de 10 Haziran 1815’te itiraf ettiği gibi, “Kitapsız yaşayamam.”

ABD Kurucu Belgeleri çok çeşitli kaynakların ürünü olmasına ve tarihsel bir yörüngenin parçasını oluşturmasına rağmen, İslami etkilerin izlerini taşımaktadır. Bağımsızlık Bildirgesi, “Bu gerçeklerin apaçık olduğunu, tüm insanların eşit yaratıldığını, Yaratıcıları tarafından bazı devredilemez haklarla donatıldıklarını, bunların arasında Yaşam, Özgürlük ve Mutluluk arayışı olduğunu kabul ediyoruz” der.
Kurucu Atalar, Tanrı ya da İsa gibi İlahiyatı tanımlamak için kullanılması gereken uygun ismi tartışmış ve tartışmışlardır; ancak sonuçta, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, George Sale tarafından tercüme edildiği şekliyle ilk iki ayeti “her şeyi yaratan Rabbin; insanı yaratan” anlamına gelen Kuran’a uygun olan Yaratıcı terimini seçmişlerdir. Yaratılmış/Yaratıcı, Bağımsızlık Bildirgesi’nin başında iki kez geçmektedir. Yaratılmış/yaratılmış Kuran’ın ilk vahyedilen ayetlerinde iki kez geçer. Bunda akıl sahibi erkekler ve kadınlar için ibretler vardır.
Bağımsızlık Bildirgesi, Birleşik Devletler Anayasası ve Haklar Bildirgesi yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı haklarını güvence altına alır. Din özgürlüğü, ifade özgürlüğü ve zahmetli vergilendirme özgürlüğü çağrısında bulunurlar. Mülkiyet hakkı, adil yargılanma hakkı, silah taşıma hakkı ve şikayetlerin giderilmesi için hükümete dilekçe verme hakkı sağlar. Aşırı para cezaları ile zalimce ve olağandışı cezaları yasaklar. Bir Birlik oluşturur, adaleti, huzuru, genel refahı ve özgürlüğün nimetlerini tesis eder. Siyasi temsil ve demokratik istişareyi sağlarlar. Bu haklar, özgürlükler ve siyasi ilkelerin hepsi Kuran’da, Medine Anayasası’nda ve Muhammed Peygamber’in Ahitnamelerinde yer almaktadır.
Peki 18. yüzyılda din özgürlüğü neredeydi? Dini hoşgörü ve çoğulculuk ilkesini kim savunuyordu? 313’teki Milano Fermanı, 1579’daki Utretch Birliği ve 1598’deki Nantes Fermanı gibi kısa süreli aydınlanma anları dışında, kayıtlı tarihin büyük bölümünde Batı dünyasının çoğunda dini hoşgörüsüzlük bir normdu. Denise A. Spellberg’in gösterdiği gibi, 16., 17. ve 18. yüzyıllarda Müslümanlara hoşgörü gösterilmesi için Michael Servetus, Sebastian Castellio, Sebastian Franck, Thomas Helwys, Roger Williams, John Locke ve Henry Stubbe’nin (1632-1676) yazıları da dahil olmak üzere bazı olumlu Avrupalı Hıristiyan emsaller vardı (41-80).
Henry Stubbe, zamanın çoğu akademisyeni gibi, Peygamberin Sözleşmeleri’ne aşinaydı. Account of the Rise and Progress of Mahometanism adlı eseri resmi olarak yayınlanmamış olsa da, dönemin Avrupalı ve Amerikalı entelektüelleri arasında el yazması olarak yaygın bir şekilde dağıtılmıştır (Spellberg 68). Stubbe, Peygamber’in Hıristiyanlara Yemini’nin hicretten hemen öncesine ait olduğunu savunmaktadır. “Hıristiyanlar” diye açıklar, “[Muhammed] hakkında olumlu bir düşünceye sahiptiler, ona başvurdular ve kendilerini onun en iyi niyetli korumasına tavsiye ettiler ve ondan bir güvenlik kartı aldılar” (130).
Stubbe’nin analizine göre, “Chosroes tarafından çok zulüm gören ve Araplar arasında durumlarını çok belirsiz bulan Hıristiyanlar, valilerin mizahları veya çıkarları, onun yükselişinden çok memnun oldular ve girişimini büyüttüler. (131-132). Stubbe, o dönemde hakim olan ve Peygamberi saldırgan ve baskıcı olarak sunan İslamofobik tutumun tam tersine, gerçekleri ortaya koymuştur: “Muhammed, Allah’a ve kıyamet gününe inanan hiç kimseye dini için zulmetmemiştir; en çok da… diğer dinlerin hepsinden daha fazla lütfuna mazhar olan Hıristiyanlara zulmetmiştir” (Spellberg 68).
Thomas Jefferson’ın Henry Stubbe’nin yazılarından ve düşüncelerinden doğrudan etkilenip etkilenmediği belirsizdir. Daha kesin görünen şey, dini hoşgörü fikrini destekleyen Aydınlanma hareketinin fikirlerini özümsediğidir. Kurucu Babalar Voltaire, Montesquieu ve Rousseau’nun yanı sıra Hoşgörü Üzerine Mektup adlı ufuk açıcı eserinde Yahudiler ve Müslümanlar için medeni haklar çağrısında bulunan John Locke’tan ilham almış olabilirler; ancak aynı zamanda Peygamber Muhammed’den de ilham almış gibi görünmektedirler. Peygamber’in Sözleşmeleri dışında, dini çoğulculuk başka nerede bu kadar etkili bir şekilde ifade edilmiştir?
Thomas Jefferson’ın Kur’an’a aşina olduğunun keşfedilmesi önemli bir keşiftir ve bunu yaydığı için Denise A. Spellberg’e teşekkür borçluyuz. Çığır açan kitabında da gösterdiği gibi Jefferson’ın İslam hakkında hem olumlu hem de olumsuz görüşleri vardı. Yine de, bazı yanlış bilgi ve kuşkulara rağmen, hoşgörülü ve kapsayıcı olmaya devam etmiştir. Hatta 1784 yılında, “Dinde farklılık dinde avantajdır” gibi radikal bir fikri paylaşmıştır (Spellberg 115). Spellberg’e göre Jefferson bu fikri John Locke’dan almıştır.

Bu doğru olsa da, böyle bir ilkeyi savunan ilk kişinin, “[dini konularda] görüş ayrılığı, ümmetim için bir rahmettir” diyen Peygamber Muhammed olduğu da doğrudur.
Thomas Jefferson da “Müslümanlar, İslam teolojisi, uygulamaları ve tarihi üzerine Edebi ve Hukuki Yer Kitaplarında dört ayrı not dizisi halinde yazmıştır” (Spellberg 93). Hukukla uğraşırken, İslami hukuki içtihatlardan yararlanırdı (96). Ayrıca Trablus elçisi Abdurrahman ile görüşmelerinde (145-156), Tunus hükümdarı Hammuda Bey ile olan ilişkilerinde ve Tunus elçisi Süleyman Mellimelli ile görüşmelerinde (218-227) Kur’an’dan yararlanmış olabilir.
İslam, Peygamber, Kuran ve İslam hukuku hakkındaki görüşleri o dönemde hakim olan İslam karşıtı görüşlerle böylesine keskin bir tezat oluşturduğundan, Thomas Jefferson’ın muhalifleri tarafından Müslüman, kafir ve ateist olmakla suçlanması şaşırtıcı değildir (Spellberg 212-216, 271). Aslında, diğer dinlere karşı hoşgörülü olması bile onun gerçek bir Hıristiyan olmadığının kanıtı olarak görülmüştür (213).

Thomas Jefferson Tek Tanrı’ya inanmış, örgütlü dini reddetmiş, Müslümanlarla aynı Tanrı’ya ibadet ettiği konusunda ısrar etmiş ve İsa’yı insanları ilahi birliğe inanmaya çağıran bir insan olarak görmüştür. Kendisinin de dediği gibi, “İsa’nın dini Tanrı’nın Birliği üzerine kurulmuştur” (Spellberg 229). “Jefferson, “Hiçbir tarihsel gerçek, Hıristiyanlığın ilk çağlarında saf ve bileşik olmayan tek Tanrı doktrininin varlığından daha iyi kanıtlanamaz,” demiştir (229). “Tüm ulusların düşünen insanları,” diye ilan etmiştir, “tek bir Tanrı doktrinine kolayca katılmışlardır” (229). Ancak Müslüman hukukçuları Kuran’a harfi harfine bağlı kaldıkları için suçlamıştır (Spellberg 231).

Sonuçlar

Thomas Jefferson sadece Kuran’a aşina değildi, aynı zamanda Muhammed Peygamber’in Ahitlerine de aşinaydı ki bu da bir vahiydir. Thomas Jefferson İslami fikir ve idealleri “çalmamıştır”. Onlardan ilham almış gibi görünmektedir. Bağımsızlık Bildirgesi, Birleşik Devletler Anayasası ve Haklar Bildirgesi Kur’an’dan ve Peygamberin Ahitlerinden kopyalanmamıştır. Ancak kanıtlar, bunların yaratılmalarına katkıda bulunan bileşenler arasında yer aldığını göstermektedir.

Hoşgörüsüz, yabancı düşmanı ve İslamofobik aşırılık yanlılarının, Müslümanları insani ve medeni haklardan mahrum bırakmak amacıyla İslam’ın bir din değil siyasi bir ideoloji olduğunu savunduğu bir dönemde, Thomas Jefferson ve Peygamberin Ahitlerine ilişkin bu bulguların sonuçları devrim niteliğindedir. Kurucu Babaların felsefi ve siyasi ilkelerini ve Kuran ile Peygamberin Ahitlerinin Bağımsızlık Bildirgesi, Birleşik Devletler Anayasası ve Haklar Bildirgesi’nin oluşturulmasında ve dolayısıyla ABD Cumhuriyeti’nin temel taşlarının döşenmesinde oynadığı rolü yeniden gözden geçirmemizi gerektirmektedir.

_________________________________________________

John Andrew Morrow

Doktora derecesini Toronto Üniversitesi’nde Hispanik, Yerli ve İslami Araştırmalar üzerine çalıştığı yerden aldı. Yirmi yıl boyunca üniversite profesörü olarak çalıştı. Toronto Üniversitesi, Park Üniversitesi, Northern State Üniversitesi, Eastern New Mexico Üniversitesi, Virginia Üniversitesi ve Ivy Tech Community College’da ders verdi. Chicago Üniversitesi, Purdue Üniversitesi ve Harvard Üniversitesi’nde araştırma görevlisi olarak çalıştı. 2016 yılında Kuzey Amerika İslam Cemiyeti’nden Dinlerarası Liderlik Ödülü’nü ve 2017’de ABD Temsilciler Meclisi tarafından Kongre Özel Takdir Sertifikası’nı aldı. Profesör rütbesine ulaştıktan sonra, kendisini tamamen ilim ve bilime adamak için akademiden emekli oldu. Profesör Morrow birçok alanda çok sayıda bilimsel esere imza attı. Aralarında İspanyolca, İtalyanca, Arapça ve Endonezceye çevrilen The Covenants of the Prophet Muhammad with the Christians of the World (2013) da dahil olmak üzere yüzlerce bilimsel makale ve düzinelerce akademik kitap yayınladı . Muhammed’in mektupları ve antlaşmaları üzerine üç ciltlik ansiklopedik bir eser olan İslam ve Ehl-i Kitap: Peygamberin Sözleşmeleri Üzerine Eleştirel Çalışmalar kitabının Genel Yayın Yönetmenidir .