Tarihsel Evrimin Anlamı

İnsanın Sosyal Evrimi ve İlerlemesi

Bilgili kişiler insan için iki evrim olduğunu savunurlar:
1) Biyolojide aşina olduğunuz, insanı en mükemmel hayvan ve doğal evrimin son halkası olarak gören doğal ve biyolojik evrim.
2) Tarihsel veya sosyal evrim.
Doğal Evrimin Anlamı
Doğal evrim, insanın müdahalesi ve talebi olmaksızın doğal bir süreç tarafından üretilen evrimdir. Bu şekilde, insan ve diğer hayvanlar arasında hiçbir fark yoktur. Her hayvan türünü belirli bir aşamaya getiren doğal, zorlayıcı ve kaderci bir süreçtir ve biz ona belirli bir hayvan türü desek de insan için de aynı şeyi yapmıştır. Tarihsel Evrimin Anlamı Tarihsel ya da toplumsal evrim, doğanın doğal evrime benzer bir rol oynamadığı yeni bir süreç anlamına gelir. İnsanın kendi çabalarıyla elde ettiği ve miras yoluyla değil, eğitim yoluyla aktardığı kazanılmış bir evrimdir. Doğal evrimde bir seçenek ya da edinim söz konusu değildir, ancak aşama aşama gerçekleştirilen bir dizi kalıtsal yasaya tabidir. İnsanın kendisi tarafından edinilen sosyal ya da tarihsel evrimde, bunun bir nesilden diğerine aktarımı miras yoluyla değil, öğretim ve öğrenim yoluyla ve özellikle de yazı sanatı yoluyla gerçekleşmiştir ve gerçekleşemez. Kur’an, “El-Kalem” (Kalem) bölümünde Kalem adına yemin eder ve şöyle der: “Kaleme ve Meleklerin yazdıklarına yemin ederim.” (68:1). ya da ‘El-Alak’ (Pıhtı) Bölümünde: “Yaratan Rabbinin adıyla oku.” (96:1). “O, insanı bir pıhtıdan yarattı.” (96:2). “Oku ve Rabbin çok şereflidir.” (96:3). “İnsana bilmediği şeyleri öğretti.” (96:4). Bu, Allah’ın insana sosyal ve tarihsel evrime doğru ilerleme yeteneği verdiğini gösterir. Yaratılışından bu yana insanın uygarlığa ve evrime doğru ilerlediğine şüphe yoktur ve bu ilerleme doğal evrim kadar kademeli olmuştur, ancak bir farkla. Zaman geçtikçe evrimin ivmesi de artmıştır. Hareketsizlik ve monotonluk söz konusu olmamıştır, ancak hareket halindeki bir araba gibi, zaman geçtikçe hız artmıştır. İlerleme açık bir konu gibi görünse de, bu tür değişiklikleri ilerleme ve evrim olarak adlandırmaktan kaçınan bazı bilgili kişiler olmuştur. Bu kuşkularının nedeni nedir? Her ne kadar insanın çok yönlü bir mükemmelliğe doğru ilerlediğine inansak da, filozofların şüpheci tutumlarının bir nedeni olmalı ve bu bir açıklama gerektiriyor.

Evrim Nedir?
Birçok sorun görünüşte açıktır, ancak onları tanımlamak o kadar kolay değildir. Bazıları evrimi şu şekilde tanımlamıştır: Evrim, parçaların birikmesi ve sonra bölünmesi, homojenliklerini terk ederek heterojenliğe doğru ilerlemesi ve bu parçaların birleşik bir ilişkiye sahip organize bir form almasıdır. Örneğin, iki erkek ve dişi hücrenin birleşmesiyle oluşan spermdeki bir hücre, önce basit bir forma sahipken, daha sonra bölünerek biriken bir şekle dönüşür. Daha sonra embriyo sadece niceliksel olarak değişmez. Aynı zamanda kalp, sinirler, sindirim sistemi vb. gibi farklı organlara doğru niteliksel bir bölünmeye uğrar ve bu ayrı organlar bir insanı üretmek için birleşik bir ilişki bulur. Sosyal konularda da basit formdan karmaşıklığa doğru benzer bir süreç vardır. Peki evrim sadece bu karmaşıklaşma süreci midir?

Tamlık ve Mükemmellik Arasındaki Fark
İslam felsefesinde tam ve mükemmel arasında ince bir ayrım vardır. “Tam” ve ‘mükemmel’ kelimelerinin her ikisi de kusurlu kelimesinin zıt anlamlısı olarak kullanılır, ancak tam kelimesi mükemmel kelimesinden farklıdır. Kur’an’da imamet ve velayetle ilgili “Maide” (Gıda) Suresi’nde bir ayet vardır: “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’ı seçtim.” (5:3). Bu şekilde Kur’an mükemmellik ve tamamlamayı iki farklı anlamda kullanır, her ikisi de ilgili zirveye ulaşmak için bir eksiklikle başlar. Bu ikisi arasındaki fark şudur: Bir bina ya da araba gibi bir şey bazı temel parçalardan yoksunsa, ona kusurlu deriz ve bu parçalar sağlandığında ona tamamlanmış deriz. Ancak mükemmellik farklı aşamalar gerektirir. Herhangi bir fiziksel kusurla doğan bir çocuk kusurludur, mükemmel değildir. Mükemmelliğe doğru ilerleyebilmek için çeşitli eğitim aşamalarından geçmesi gerekir.

İlerleme ve Evrim Arasındaki Fark
İlerleme evrimle eşanlamlı mıdır ya da tam tersi mi? Hayır. Hasta bir kişi için ilerliyor deriz ama evrim geçiriyor demeyiz. Bir ordu düşman topraklarını ele geçirme konusunda ilerleme kaydeder ama bu evrim değildir. Neden olmasın? Çünkü bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye doğru yukarı doğru bir hareket olan evrimin doğasında yüceltme ve yücelik fikri vardır, oysa ilerleme aynı seviyede yatay bir ilerlemedir. Dolayısıyla askeri ilerleme de aynı seviyede bir ilerlemedir. Sosyal evrimden bahsettiğimizde, bu ilerlemenin ötesinde şeyler ima eder. Bazı ilerlemeler insan veya toplum için ilerleme olarak adlandırılabilir, ancak yücelme ve evrim olmayacaktır. Bu anlamda, tüm ilerlemeleri evrim olarak adlandırmaktan kaçınan bilim adamları bu kararlarında bir ölçüde haklıdırlar. Evrim aynı zamanda genişlemeden de farklıdır. Şimdi aşağıdaki soruları ele alabiliriz:
1. İnsan sosyal yaşamında ve tarihi boyunca evrimi güvence altına almış mıdır?
2. Eğer geçmişte evrim geçirdiğini varsayarsak, gelecekte de geçirecek midir? İnsan toplumu evrime doğru ilerliyor mu?
3. Eğer evrime doğru ilerliyorsa, bu ideal toplum ya da Platon’un Ütopyası nasıl bir biçim alacaktır? Özellikleri nelerdir? Ulaşılabilir mi? Tarihin bizim isteklerimizden ya da çabalarımızdan bağımsız olarak zorla evrime doğru ilerlediğini söyleyebilir miyiz? Geçmişte insanların özgür, bağımsız ve sorumlu varlıklar olarak hiçbir rolü yok muydu? Rolleri zorunlu ve ikincil miydi? Yoksa toplumlarını gönüllü ve bilinçli olarak planladıklarını ve evrim yolunda ilerlemeye başladıklarını mı söylemeliyiz? Geçmişteki pek çok insana toplumsal öncüler olarak oynadıkları rolden dolayı saygı duymuyor muyuz?

Onlar tarihsel evrime karşı durabilecek ya da en azından hiçbir yardımda bulunmayacak ve kişisel refahı seçebilecek kişilerdi, ama bunu yapmadılar. Engelleyici çabaları nedeniyle çok kınanması gereken başkaları da var. Geçmiş tarihte seçeneğin rolü bu olmuştur ve eğer geleceği dikkate almazsak ve bunun için hiçbir planımız olmazsa ve tarih yapmak için hiçbir sorumluluk almazsak, sonuç aynı olacaktır. Tarih insan tarafından yapılır, insan tarih tarafından değil. Gelecek için bir plan ve sorumluluk duygusu olmadan, bu tarih gemisi kendi başına hedefine ulaşamaz. İslam’da ve özellikle Şiilikte, olayların kör ve zoraki bir şekilde gerçekleşeceğine dair bir inanç yoktur ve bu İslami öğretilerin en yücelerinden biridir. İslam’da ve Şiilikte ilahi kaderin revizyona tabi olduğu, yani Tanrı’nın insanlık tarihi ve olaylar için kesin ve değişmez bir süreç belirlemediği inancı vardır. Bu, Tanrı tarafından bahşedilen bu kaderi ya da alınyazısını insanın kendisinin uyguladığını ve böylece onu teşvik edebileceğini ya da kontrol edebileceğini ya da geciktirebileceğini ve Tanrı ya da doğa adına tarihe hükmedecek kör bir güç olmadığını ima eder. Dolayısıyla, böyle bir bakış açısıyla, evrimi ya da insanlığın amacını anlamadığımız sürece, evrimden ya da ilerlemeden söz edebilir miyiz? Hangi hedefe doğru ve ne şekilde ilerleme? Tarihi okuduğumuzda, bunu bize geleceğe giden yolu göstermek için yaparız, aksi takdirde tarihin kendi başına pek bir faydası olmaz. Kur’an da tarihi aynı amaç için kullanır. Geçmişin bilgisi geleceği planlamamızı sağlar.

İnsanın Teknik Evrimi
Tarihi iki açıdan inceleyecek olursak, ilk olarak aletler ve aletler açısından insan için açıkça bir ilerleme olduğunu gözlemleriz. Bir zamanlar aleti kaba taşlar olan ve daha sonra taş yontan insan, bugünkü teknolojiye doğru ilerleme kaydetmiştir. Bu teknik yaratıcılıkta, özellikle son iki yüzyılda inanılmaz boyutlara ulaşmıştır. Bu ilerlemenin, eğer onu durduracak bir felaket olmazsa gelecekte de devam edeceği öngörülebilir. Bazı bilgili kişiler böyle bir felaketi öngörmüşlerdir ve bunun olası olduğunu düşünmektedirler. Bu teknik ve endüstriyel gelişmenin öyle bir noktaya ulaştığını söylüyorlar ki, bilim, teknoloji, kitaplar, medeniyet ve tüm kalıntıları dahil olmak üzere geçmişteki tüm çabalarının ürünleriyle birlikte insanın kendi kendini yok etme olasılığı var. Tüm süreci yeniden başlatabilecek yeni insanlar ortaya çıkabilir. Ancak böyle bir felaket yaşanmazsa, insanoğlunun hayal bile edilemeyecek ölçüde ilerleme kaydedeceğine şüphe yoktur. Bu, insan deneyiminin, deneylerinin ve deneysel bilimlerin evriminin bir sonucudur. Çünkü insan doğa hakkında çok fazla bilgi edinmiş, onu fethetmiş ve kendisine hizmet eder hale getirmiştir. Bir sonraki bakış açısı insanın sosyal evrimidir.

İnsanın Sosyal Evrimi
Sosyal ilişkiler ve toplum yapısı, tıpkı teknik konuların ve araçların uzay gemilerine kadar karmaşık hale gelmesi gibi, basitlikten karmaşıklığa doğru kademeli olarak evrimleşmiştir. Doğal evrimde olduğu gibi, tek hücreli bir canlının yapısı, bir hayvanın veya insanın vücuduna kıyasla basittir. Bir formun yavaş yavaş diğerine evrilmesiyle, insan toplumunun formu da benzer bir değişim sürecinden geçmiştir.İlkel ve kabile toplumlarının yapısı çok basittir. Bir adam şeftir ve birkaç görev muhtemelen onun tarafından üyeler arasında paylaştırılır. Ancak bilim ve teknolojinin ilerlemesiyle birlikte toplumda da daha büyük bir iş bölümü ortaya çıkmış ve görevler çok daha fazla sayıda olmuştur. Günümüzün işlerini, görevlerini ve profesyonel sınıflarını yüz yıl önceki bir toplumunkilerle karşılaştırın ve her iki dönemin idari ve bilimsel dallarını göz önünde bulundurun. Geçmişte, bir insanın kendi zamanının tüm bilgilerinin öğretmeni olması ve bir Aristoteles, bir İbn-i Sina olması mümkündü. Ancak şimdi eğitim sistemi o kadar ayrıntılı hale geldi ki, her bilgi dalında uzman olarak yüzlerce Aristoteles ve İbn Sina olsa bile, yine de dünyada var olan diğer birçok daldan habersiz olacaklar. Bunun sonucu, bireyler arasındaki benzerliği ortadan kaldırmak ve ayırt edici özellikler ve farklılıklar yaratmaktır, çünkü insan işi yarattığı gibi, iş de insanı inşa eder (insanın iş türlerini yaratması ve işin insan sayısını etkilemesi dışında). Bir toplumdaki insanlar farklı doğalara sahiptir çünkü her biri diğerlerinden farklı bir görevle uğraşır ve bu da bir farklılaşmaya neden olur. İnsanların görünüşte birbirine benzediği, ancak zihinsel, duygusal ve ruhsal yapılarında büyük farklılıklar olduğu insan birliğini tehdit etme tehlikesinin bunda yattığını hissedebilirsiniz. Bu nedenle teknik ilerlemenin insanı kendine yabancı hale getirdiği, yani insanın bir görevin ya da işin doğasına göre inşa edildiği ve başkalarıyla olan birliğini kaybettiği söylenir.

İnsan İlişkileri

Doğa üzerindeki güç ve tahakkümün yanı sıra, insan toplumunun yapısı ve oluşumunun yanı sıra, insan doğasıyla ilgili başka konular da vardır, o da insanların birbirleriyle olan ilişkileridir. İnsan, teknoloji ve sosyal yapıdaki ilerlemesine paralel olarak, insan ilişkileri konusunda da ilerleyebilmiş midir? Eğer ilerleyebilmişse, bu gerçek bir evrim ve ilerleme anlamına gelir. Eğer insanlar geçmiştekilere kıyasla işbirliği konusunda ilerleme kaydetmişlerse ve diğer varlıklara karşı daha büyük bir sorumluluk hissediyorlarsa, o zaman evrim geçirmişlerdir. Şimdi bakalım, insan duyguları orantılı bir ilerleme kaydetmiş mi, insanın diğer varlıkları sömürmesi ortadan kalkmış mı yoksa farklı bir biçim alıp artmış mı? İnsanların diğer varlıklara yönelik zarar ve ihlalleri arttı mı? Teknoloji ve sosyal yapıdaki ilerlemeyle birlikte insanın başkalarının haklarını çiğnemesi azaldı mı? Bazıları bu ilerlemeyi reddetmekte ve eğer ilerlemenin ölçütü refah ve mutluluk ise, o zaman teknik evrimin ilerleme olarak sayılamayacağını iddia etmektedir. Bu bağlamda iki örnek verilebilir:
1. Telefon, telgraf, uçak gibi şeylerde büyük ilerleme kaydedilen şeylerden biri hızdır. Ancak bu insani standartlara göre bir ilerleme olarak kabul edilebilir mi? Hız bir yönüyle insana bazı kolaylıklar sağlarken, bir yönüyle de onu huzurdan mahrum bırakmıştır, çünkü insanı hedefe hızla ulaştırdığı gibi, uğursuz bir tasarıma ulaşmak için de hızlı bir kolaylık sağlar. Aklı başında ve iyi niyetli bir insan hızdan faydalanıyorsa, kötü niyetli bir suçlu da aynı şekilde hızı kötü bir amaç için kullanabilir. Bu nedenle bazı insanlar bunun ilerleme olarak adlandırılıp adlandırılamayacağından şüphe duymaktadır. 2. Tıbbi ilerleme gerçek bir ilerlemeyi mi göstermektedir? Görünüşe göre öyle, çünkü biz ve çocuklarımız çeşitli hastalıklara karşı daha güvendeyiz. Ancak Alexis Karl gibi yazarlar, insani bir standartla değerlendirildiğinde, insan neslinin tıbbi ilerleme nedeniyle zayıfladığını düşünmektedir, çünkü geçmişte, hastalıklarla mücadele edemeyen fiziksel olarak zayıf insanlar yok olmuş ve güçlü olanlar güçlü yavrular üretmek için kalmıştır ve aynı zamanda dünyadaki nüfus tıkanıklığı kontrol edilmiştir. Ancak şimdi tıp, doğanın ölüme mahkum ettiği zayıf bireyleri yapay olarak koruduğu için, bir sonraki nesil daha da zayıf olacaktır. Yedi aydan sonra doğan bir bebek doğası gereği ölüme mahkumdur, ancak tıp onu kurtarmak için tüm araçlarını ve çabalarını kullanır. Ne amaçla? Bir sonraki nesil nasıl olacak? Sonra, aşırı nüfus sorunu ortaya çıkar ve bunun sonucunda hayatta kalmak ve insan türünün daha iyi hale gelmesi için daha fazla liyakate sahip olan bireyler ölebilir ve gerekli niteliklere sahip olmayanlar hayatta kalabilir. Bu da tıbbi ilerlemeyi kuşkulu hale getirmektedir. Bir başka örnek daha verilebilir: Haber ajanslarına ve kitle iletişim araçlarına bakmak, evde oturup tüm dünyada olup bitenlerden kolayca haberdar olmanın çok hoş bir şey olduğu izlenimini verebilir. Ancak Doğu’nun ve Batı’nın bilgili insanlarının söylediği gibi, aynı kitle iletişim araçlarının ne kadar endişe ve kaygıya neden olduğu unutulmamalıdır.

Çünkü insanların, hakkında hiçbir şey yapamayacakları bazı konuları, özellikle de felaketleri bilmemeleri çoğu zaman tavsiye edilir. Dolayısıyla, insanların birbirleriyle olan ilişkilerinde evrimsel bir gelişme olduğunu iddia edemeyiz ya da olsa bile, bu gelişme aletlerin ve toplumsal örgütlenmenin gelişimiyle orantılı değildir.

İnsanın Kendisiyle İlişkisi
Bir başka sorun da insanın kendisiyle olan ilişkisidir ki buna etik denir. İnsanın bir varlık olarak mutluluğunun kendisiyle iyi ilişkiler kurmasında yattığını söyleyerek abartmak istemesek de, bu mutluluğun faktörlerini karşılaştırdığımızda, bunun ana kısmının insani ya da hayvani tarafıyla olan ilişkisiyle ilgili olduğu açıktır, çünkü birçok insani değer onun doğasında vardır. O, insan olmuş bir hayvandır ve soru, insanlığının hayvanlığına tabi olup olmadığı ya da tam tersi olup olmadığıdır. Ya da Kur’an’ın “El-Şems” (Güneş) bölümünde dediği gibi: “Onu arındıran gerçekten başarıya ulaşacaktır.” (91:9). “Ve onu bozan gerçekten başarısızlığa uğrayacaktır.” (91:10). Arınma meselesi, kişinin kendisini tüm düşük hayvani özelliklerden arındırmasıdır ki bu olmadan başkalarıyla iyi bir ilişki kurmak, onları köleleştirmemek veya onlar tarafından köleleştirilmemek mümkün değildir. Şu ana kadar dört nokta tartışılmıştır:
1. İnsanın doğa ile ilişkisi ve ilerlemesi.
2. İnsanın toplumla ilişkisi ve ilerlemesi.
3. İnsanın maneviyatta ilerleyip ilerlemediğini gösteren diğer insanlarla ilişkisi.
4. İnsanın kendisiyle ya da ahlakıyla ilişkisi.

Bugünün ya da dünün insanı kendisi ile hayvanlık arasına bir mesafe koymuş ve insani değerleri güvence altına almış mıdır? Onun insani evrimi geçmiştekinden daha mı büyüktür? Peygamberler tarihsel evrimde nasıl bir rol oynamıştır ve gelecekte nasıl bir rol oynayacaktır? Dinin rolü ne olmuştur ve gelecekte ne olacaktır? Bu rolü bilimsel ve sosyal kanıtlarla tahmin edebilir ve insanın evrimi için gelecekte dine ihtiyacı olup olmadığını anlayabiliriz, çünkü her şeyin hayatta kalması ona ihtiyaç duymasına bağlıdır. Kur’an “er-Ra’ad” (gök gürültüsü) bölümünde şöyle der: “Sonra pisliğe gelince, değersiz bir şey olarak yok olup gider; insanlara yarar sağlayan şeye gelince, o da yeryüzünde kalır.” (13:17). Sel ve köpük hakkında bir benzetme vardır ve Kur’an köpüğün yok olduğunu ve suyun kaldığını, köpüğün yanlış ve suyun doğru olduğunu söyler. Dinin hayatta kalmaya devam edip etmeyeceği sorusu, insan doğasının, maneviyatının ve insanlığının evrimindeki rolüne bağlıdır. Geçmiş tarihin de kanıtladığı gibi, insanlar arasındaki iyi ilişkileri sadece din koruyabilir ve başka hiçbir şey onun yerini alamaz. O halde soru şudur: gelecekte ya insan toplumu yok olacak ya da insan, genel bir evrim olan gerçek kaderine, yani doğayla ilişkisinde, farkındalıkta, güçte, özgürlükte, duygularda, hümanizmde vs. evrime ulaşacaktır. Bunun gerçekleşeceğine inanıyoruz ve bu inancın kaynağı dini öğretilerimizden geliyor. (“İnsan yaşamında okült yardımlar” başlıklı bir başka konuşmamda, geleceğe ve insanın gerçek evrimine ilişkin bu iyimserliğe sahip olduğumuzu ve diğer düşünce ekolleri zaten bu çıkmaz sokaktayken bizim çıkmaz sokaktan kaçındığımızı açıklamıştım). Dinden başka hiçbir faktör, insanın kendi doğasıyla bağlantılı olarak evriminin büyük bölümünü koruyamaz. İnsanın Evrimsel Boyutları İnsan ve toplumu geçmişte nasıl etkilenmiştir? Yaşamın tüm yönlerinde bir evrim ya da en azından bir miktar ilerleme olmuş mudur? Yoksa hiçbir gelişme olmadı mı? Ya da üçüncü bir alternatif, yani teknik ilerleme ve sosyal örgütlenme ile orantılı olmayan, bazı yönlerde önemli ilerleme ve diğerlerinde hiç ya da çok az ilerleme var mıdır? Öyle görünüyor ki, insan sosyal yaşamda fazla ilerleme kaydetmemiştir ve eğer teknik ilerlemeyi ve sosyal örgütlenmeyi bir toplumun bedeni, insanın sosyal yaşamını da ruhu olarak kabul edersek, bedenin muazzam bir şekilde büyüdüğünü, ancak ruhun çok az ilerlediğini söylememiz gerekir. Bu nedenle, geleceğe ilişkin görüşlerin farklı olması kaçınılmazdır. İnsanın Gelecekteki Evrimi Bazı insanlar gelecek konusunda kuşkuludur ve insan için bir gelecek olup olmadığını ve yok olma tehdidi altında bulunup bulunmadığını merak ederler. Bu tür bir şüphe daha çok Batılı ilim adamlarında görülür. Diğer gruplar ise bir adım daha ileri giderek insanın geleceği ve kaderi hakkında oldukça alaycı bir tavır takınmaktadır. Bunlar insanın hayvani doğasının hüküm sürdüğünü, şehvet düşkünlüğü, egoizm, bencillik, aldatma, sahtekarlık, baskı vb. gibi nitelikler sergilediğini düşünmektedir. İnsanın toplumsal yaşamının başlangıcından bu yana, toplumun hem barbarlık hem de uygarlık dönemlerinde kötülük ve yozlaşmaya sahne olduğunu söylerler. Ne medeniyetin ne kültürün ne de başka bir faktörün insanın doğasında herhangi bir değişikliğe yol açmadığına inanırlar.

Dolayısıyla, ilk zamanların ilkel insanı ile günümüzün uygar insanı arasında amaç ve hedefler açısından hiçbir fark yoktur. Aradaki tek fark çalışma şekli, biçim ve görünüştür. İlkel insan kültür ve medeniyetten yoksun olduğu için suçlarını daha açık ve net bir şekilde işlerken, modern kültürde aynı suçlar güzel sözler ve biçimlerle örtbas edilir. Her ikisinin de eylemlerinde biçim ve görünüş dışında hiçbir fark yoktur. Sonuç nedir? Bunun çaresizlik olduğunu ve çaresinin olmadığını söylüyorlar. (Neyse ki çoğumuz aksini düşünüyoruz) Çözüm toplu bir intiharda mı yatıyor? Yanlış Bir Mantık Olarak İntihar Kültürel olgunluğa erişmiş bir insanın intihar etmesi gerektiğini söylemek tuhaftır. Bu tutum Avrupa’da çeşitli şekillerde yaygındır. İstatistikler, medeni dünyada var olan tüm konfora rağmen intihar edenlerin sayısının arttığını göstermektedir. Bu tür istatistikler zaman zaman gazetelerde yayınlanmaktadır. Bir başka sosyal olgu olan bu Hippiizm, uygarlığa karşı bir tepkidir ve uygarlığın insanlığa hizmet etmekte ve onu değiştirmekte başarısız olduğunu göstermektedir. Batı’nın bu Hippiizm’ini bizimkiyle karşılaştırmamak gerekir, çünkü onlarda hiçbir sorunu çözememiş olan medeniyetten tiksinme felsefesi vardır. UNESCO’nun çeşitli yerlere ilişkin raporları, o ülkelerde insanların insanlığa karşı duydukları kinizm ve umutsuzluğun bir sonucu olarak nasıl uyuşturucuya başvurduklarını göstermektedir. İnsan, reform ve devrimde bile çare bulamadığı bir aşamaya ulaştığında ve hükümet ve ekonomik sistem değişikliği sadece bir şekil değişikliği olup içerik ve ruh değişikliği olmadığında, umutsuzluğu içinde sapmaya başvurur. Bilimsel Teori İkinci teori, insanın geleceğinin umutsuz olmadığı ve bilimin toplumsal sorunları çözebileceğidir. Bu teori gelişmiş ülkeler tarafından değil, onların yeni ilerlemiş takipçileri tarafından desteklenmektedir. Bu teori Bitten ve diğerleri tarafından insanlığın tüm acılarına çare olarak önerilmiştir. Bir okul inşa ederek aslında bir hapishaneyi yıktığınız ve bilgi ve özgürlükle tüm zorlukların ortadan kalktığı söylenir. İnsanın zorlukları nelerdir? Cehalet, doğaya karşı zayıflık, hastalık, yoksulluk, endişe, baskı ve açgözlülük. Bu teoride doğruluk payı vardır, çünkü bilgi cehaleti ve insanın doğaya karşı zayıflığını ve doğayla ilgili olduğu ölçüde yoksulluğunu ortadan kaldırır. Ancak insanın tüm acıları doğayla bağlantılı değildir. Bu acıların en büyüğü, baskı ve adaletsizlik gibi insanın insanla ilişkisinden kaynaklanır ya da yalnızlık hissi, endişe ve kaygı gibi insanın doğasıyla ilgilidir ve bu acılara bilgi çare olamamıştır. Tüm acılara çare olan bu bilgi teorisi bilimde ilerlemiş ülkelerde geçerliliğini yitirmiştir, ancak diğer ülkelerde hala buna inanmakta ve bilimin hiçbir şey yapamayacağı insanın insani yönleriyle ilgili meseleler olduğunu fark etmemektedirler. Bilgili insanlar bilimin tarafsız olduğu ve insana bir hedef sunamayacağı ve onun hedeflerini yükseltemeyeceği sonucuna varırlar. Bilim sadece insanın seçtiği yönde ona yardımcı olur. Bugün insanın insanlardan çektiği acıların çoğunun cahillerden değil, bilgili insanlardan geldiğini görüyoruz. Bu birkaç yüzyılda cahilleri sömüren cahiller mi oldu? Bilgili insanları sömüren cahiller miydi yoksa tam tersi mi? Bilgi ve kültür insana dünyayı anlamasını sağlar ama bu yeterli değildir. İnsanın zorluklarını çözmek için anlamanın yanı sıra gerekli olan başka şeyler de vardır.

İnsanı Yöneten İdeoloji ve Din
Üçüncü teori, insanın gelecekten umudunu kesmemesi gerektiğidir? O halde geçmişte neden umutsuzluğa kapılmıştır? Bu görüş, bunun nedeninin insan acılarının kök nedenini bulamamak olduğunu iddia eder. Bunun nedeni cehalet, zayıflık vb. değil, insana hükmeden ideolojidir, bu teoriye göre bilim, kültür ve teknolojinin yanı sıra insana ve topluma hükmeden ideoloji ve din de vardır. İnsanoğlunun zayıf noktalarıyla mücadele edebilmesi için ideoloji değişikliği gereklidir. Bu teorinin taraftarlarına göre, insanoğlu ilk komünal sistemi terk edip yerine tarih boyunca pek çok karışıklığa neden olan özel mülkiyeti koyduğu ve bu ideolojileri özel mülkiyet ve sınıf sistemi üzerine temellendirerek sosyal sistemler yarattığı için, insana hükmeden bir ideoloji, onun diğer insanları yasal ve meşru bir şekilde sömürmesine izin veren bir ideoloji var olduğu sürece, bu tür alçaklıklar, huzursuzluklar, kayıplar, kan dökmeler, anlaşmazlıklar, savaşlar, cinayetler, zulümler ve diğer her türlü kötülük var olacaktır.

Tüm bunlar ancak bu ideoloji değiştiğinde ortadan kalkacak ve kolektif bir birliktelikle tüm varlıklar eşit ve kardeş hale gelecektir. O zaman baskı, korku ve endişe olmayacaktır. İşte o zaman insan, maddi ve teknik evrimine paralel olarak, insani boyutlarında da giderek gelişecek ve fiziksel büyümesiyle birlikte zihinsel ve ruhsal büyümeye de ulaşacaktır. Marksizm tüm acıların kökenini sınıf ideolojisinde ve özel mülkiyette görür ve bu nedenle evrimleşmiş bir toplum sınıfsız bir toplum olmalıdır. Bu görüş ve teoriye pek çok itiraz vardır. Bunlardan biri, egemen ideolojinin insanların ve egemen erkeklerin doğasından kaynaklanıp kaynaklanmadığıdır. Yoksa egemen erkeklerin doğası nedeniyle mi ideoloji bu biçimi almıştır? Nesnelliğin öznellikten önce geldiğine inanan sizler, egemen sınıfın baskıcı bir ideolojiye sahip olduğunu çünkü böyle bir sınıfın baskıcı bir doğaya sahip olduğunu söyleyebilir misiniz? Yoksa buna neden olan şey onların çıkar arayışları mıdır? İnsanın içinde mümkün olduğunca kâr peşinde koşmak gibi bir özellik vardır. Dolayısıyla ideoloji insanın elinde bir araçtır, insan kendi yarattığı ideoloji için bir araç değildir. Eğer bir ideoloji değişirse, insan değişmeden kalır ve onun için başka yollar vardır. İnsani ve sınıf karşıtı bir ideolojiyle bile insan diğer insanları sömürmeye devam edebilir. Mesele şu ki, sistemler değiştikçe insan doğasını bu sistemlerle oynamak ve onları araç olarak kullanmak için kullanmaya devam ediyor. Sözde sömürü ve sınıf karşıtı bir ideolojinin izlendiği ülkelerde insanların özgürlüğü var mıdır? Eşitlik var mıdır? Mutlulukta eşitlik yok ama mutsuzlukta eşitlik var. Sosyal sınıflar var ama ekonomik tabakalar şeklinde değil. İki yüz milyon insandan on milyonu Komünist Parti adına her şeyin dizginlerini elinde tutuyor. Geri kalan yüz doksan milyonun Komünist Parti’de yer almasına izin veriyorlar mı? Eğer böyle yaparlarsa, azınlığın ayrıcalıkları kaybolacaktır. (Yoksa çoğunluk Komünizmden o kadar nefret ediyor ki, bu ayrıcalıkları kaybetme pahasına bu partiye üye olmaktan vazgeçiyor mu? Aslında, en kötü baskı ve sefalet türleri sınıf karşıtı bir ideoloji adına gerçekleşirken, aslında adı konmadan yeni bir sınıf oluşturulmaktadır. Dahası, eğer bir ideoloji yalnızca bir görüş ya da felsefe ise, bu görüş ya da felsefenin insan doğasını değiştirme gücü var mıdır? Asla! Bilgi neden insan doğasını değiştiremez? Çünkü bilgi sadece anlama ve farkındalıktır. Unsurları sadece tanıma olan, inanç yani eğilim unsuru taşımayan bir ideoloji insan doğasını etkileyemez. Bir görüş, sadece bir görüş veya felsefe olarak kaldığı ve insan zihni ve anlayışıyla ilgili olduğu sürece, insan doğası üzerinde hiçbir etkiye sahip değildir. Bu sadece kişinin çıkarlarını daha net bir şekilde ayırt etmesinin ve daha ileri görüşlü olmasının bir yoludur. Ancak daha yüksek bir anlayış sağlayamaz ve insan doğası daha yüksek bir amaçtan yoksunsa, insan böyle bir amacı nasıl bulabilir? Düşüncenin gerçekliği olmadığında, insanı kontrol edemez. Bu nedenle Marksizm, eğilim sorununu çözmek için doğa, inanç, gerçek ahlak vb. gibi gerçekleri kabul etmek zorundadır. Marksizm bu sorunu çözmek için “Pensiyalizm” adı verilen, materyalist dünya görüşüne benzeyen, ancak Marksizm’deki kusuru ortadan kaldırmayı öneren bir görüşe başvurmuştur. Hümanizm ve insani değerler gibi şeyler, barış, adalet ve ahlaki ilkeler gibi konular Marksizm’de idealist ve değersiz olarak görüldüğünden, “Pensiyalizm” insanı cezbedecek ve ona materyalist olanlardan daha yüksek hedefler sağlayacak bir eğilim temeli oluşturmak için insani değerlere bir miktar önem atfetmektedir. Fakat materyalist bir dünyada ilan ettikleri bu insani değerler nelerdir? Dünyanın bir madde, maddi eylemler ve tepkiler yığını olduğunu ve başka hiçbir şeyin var olmadığını iddia ediyorsunuz. Dolayısıyla, insan da yalnızca fiziksel yönüdür ve başka bir gerçekliği yoktur ve bu maddi yönle ilgili olabilecek şey çıkardır. Onun için yiyecek, giyecek, konut ve cinsel konular nesnel şeylerdir. O halde ‘insani değerler’ nereden gelmiştir? Verdikleri cevap, onları insanın kendisinin yarattığıdır. Bunlar bağımsız varlıklar değildir, ancak insan irade gücüne sahip olduğu için, kendi varlıkları olmayan değerler yaratabilir. Bu çok komik ve aptalca bir teoridir! İnsanın cömertlik, centilmenlik, özveri ve hizmetten yoksun olduğunu düşündüğünüzde ve bu tür şeylerin kendi özünde hiçbir anlamı ve değeri olmadığında, bu değerleri nasıl yaratırsınız? Bir mikrofona ‘sana altının değerini veriyorum’ dersek, o altın olur mu?

Demir demirdir ve gerçekliği insan tarafından değiştirilemez, nesnel gerçeklik yaratma ve verme anlamında değer vermenin hiçbir anlamı yoktur; ancak inandırıcı bir gerçeklik olarak tüm anlamını bulur. Bu konu hiçbir doğu ve batı felsefesinde bulunmaz ve sadece alim Tabatabai tarafından “Gerçekçilik Felsefe Yönteminin İlkelerine Giriş” adlı kitabında tartışılır ve varsayımsal ve geleneksel konular gibi inandırıcı konuların sadece araç olarak kullanılabileceğini söyler.1 Diyelim ki yurtdışından bir adam İran’a geldi. Bir anlaşma ile onu İranlı yapabilir ve bir İran vatandaşının sahip olduğu tüm hakları ona verebiliriz. Bu anlaşma, bir araç olarak kullanılabilecek ancak bir amaç olarak kullanılamayacak olan krediye dayanmaktadır. Bir adam çirkin olan karısının güzel olmasını istiyorsa, ona güzellik atfedebilir ve onu güzel bir kadın olarak sevebilir mi? Bu, bir put yaratıp sonra da ona tapmaya benzer. Kur’an-ı Kerim “Saffat” suresinde şöyle buyurur “Ne o, yonttuğunuz şeylere mi tapıyorsunuz?” (37:95). İnsanın amacı, itibar ve varsayımın ötesinde bir gerçekliğe sahip olmalıdır. Dolayısıyla, insanın kendi değerlerini yarattığını söylemek anlamsızdır. Burada son ekol kendisini insan doğası hakkında alaycı olmayan bir ekol olarak sunar. İnsanın insan doğasına karşı kötülük ve fesat üzerine kurulu olduğuna dair tanıklığının, yaratılmadan önce meleklerin insan hakkında verdiği ve Allah’ın doğru olmadığı için reddettiği adaletsiz ve cahilce tanıklık olduğunu söyler. Kur’an bu konudan “Bakara” (İnek) Suresi’nde şöyle bahseder: “Hani Rabbin meleklere: “Ben yeryüzüne bir halife (veya halife vekili) yerleştireceğim” demişti: Biz seni hamdinle tesbih ve seni takdis edip dururken, sen orada fesat çıkaracak ve kan dökecek birini mi halife kılacaksın? dedi: Şüphesiz ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” (2:30). Böylece Allah, insanın yaratılışına itiraz edenlere, onun sadece doğal ve hayvani eğilimini fark ettiklerini, insani ve ilahi yönünün farkında olmadıklarını söyler. Ona hakikat sevgisini, gerçeği arama arzusunu, çabayı, adalet ve özgürlük sevgisini yerleştirdiğimizi söyledi. Bu varlık karanlık ve aydınlığın bir karışımıdır. Sadece bir grubun çıkarlarını koruyan bir ideoloji insana rehberlik edebilir mi? Ya da insanın gerçekliğinden ve ruhsal eğilimlerinden yoksun bir felsefe olan bir ideoloji ona yol gösterebilir mi? İnsanın özünde hiçbir şeye ve hiçbir yere eğilim olmadığını ve yalnızca materyalist bir yaratık olduğunu iddia ediyorlar; ya da kendisi için bir değer varsayıyor ve sonra ona tapıyor, Bunlar saçmalıktır; insan kendini bilmelidir. İnsanoğlunun geçmişteki tüm çabalarının bireysel, grupsal ya da ulusal çıkarlar doğrultusunda olduğunu düşünmek insanlığın konumuna hakarettir.

Tarih Boyunca Doğru ve Yanlışın Çatışması
İnsanın doğasında karanlık ve aydınlık olmak üzere iki doğa vardır ve her birey bu iki doğadan birinin zaferi için kendi içinde bir mücadeleye girişir. Zihinsel ve bilimsel güçlerini ortaya koyanlar, toplumda doğrunun grubunu ve kanadını oluştururlar ve hakikatin ve adaletin destekçileridirler. Yanlışı destekleyenler ise hayvani ve çökmüş grubu oluşturur. Bu iki grup tarih boyunca sürekli çatışmış ve Kur’an’ın da dediği gibi insanoğlunun en muhteşem çatışmaları hak ve batıl taraftarları arasında olmuştur. Hak ve batıl taraftarları ne demektir? Dış doğadan, diğer varlıklardan ve kendi hayvani yanından kurtulmuş, ilahi inanca ve ideale ulaşmış bir insan, hakkın takipçisidir ve batılın takipçisi olan çökmüş ve adi bir çıkar arayıcısından farklıdır. Kur’an-ı Kerim bu farkı ve zıtlığı “Maide” (Yiyecekler) Suresi’nde çok güzel bir şekilde ifade eder: “Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini gerçek olarak anlat: Hani ikisi de bir kurban sunmuşlardı da birinden kabul edilmiş, ötekinden kabul edilmemişti. Dedi ki Ben seni mutlaka öldüreceğim. (Diğeri) dedi ki: Allah, ancak (kötülüklerden) sakınanlardan kabul eder.” (5:27). “Eğer beni öldürmek için elini bana uzatırsan, ben seni öldürmek için elimi sana uzatacak değilim. Şüphesiz ben, âlemlerin Rabbi olan Allah’tan korkarım.” (5:28). “İsterdim ki, bana karşı işlediğin günahı ve kendi günahını yüklenesin de ateş ehlinden olasın ve zalimlerin cezası işte budur.” (5:29). “Sonra aklı kardeşini öldürmeyi ona kolaylaştırdı…” (5:30). Böylece katil kendi arzusunun esiri olur. Habil ve Kabil’in hikâyesi, diğer insanlar fesat ve isyana yönelirken, inanç ve ideal sahibi, sosyal ve maddi bağlardan ve nefsinin bağlarından kurtulmuş bir insanın inancında nasıl daha güçlü ve sağlam olduğunu gösteren Kur’an’daki en güzel hikâyelerden biridir.

Habil ve Kabil arasındaki anlaşmazlık sınıf savaşlarıyla karıştırılmamalıdır, çünkü materyalizmle ilgili değildir. Kur’an, zalimlerin diğer taraftaki rolünü gösterirken, birçok savaşın inanç takipçileri ile çıkar peşinde koşanlar arasındaki savaşlar olduğunu belirtir. Eğer insan bu iki yöne sahipse, toplum da bunlara sahiptir. İnsani değerlere inanan bir ekol, bunları insanın doğasında var olan ve onun tarafından keşfedilmesi gereken ilahi niteliklerin bir yansıması olarak görür. Eğer öyleyse, insanın geleceği nedir? Tanrı’nın melekleri gibi bu konuda alaycı mı olmalıyız ve insanın kötü bir doğaya sahip olduğunu mu söylemeliyiz? İnsan intihara, hippiliğe, uyuşturucuya vs. teslim mi olmalı? Yoksa sınıf karşıtlığının tarihteki hareketin öznesi olduğunu ve ideal toplumun sınıfsız olduğunu söyleyen bir sınıf ideolojisinden mucizeler mi beklemeli? İnsan zıtlıkları çözdükten ve kusurlarını ortadan kaldırdıktan sonra, sınırı ve sonu olmayan daha yüksek bir rotaya doğru yol alır. Bir peygamberin bile hayal edemeyeceğimiz yücelik için yeri vardır. O zaman Tanrı sevgisinin Şeytan sevgisine karşı zaferi gerçekleşir ve insan seçme ve irade gücüne sahip akıllı ve özgür bir varlık olarak kendini adamış ve görevlerine bağlı hale gelir. Doğru ve yanlış arasındaki çatışma devam eder ve toplum Allah’ın dininin koruyucuları tarafından öngörülen bir noktaya ilerler ve İmam Mehdi’nin yönetimi anlamına geldiği yorumlanan adaletin yönetimine yol açar. Dolayısıyla, insanın evrimi meselesi ibadetlerin, cemaatlerin, Allah’ı tanımanın, günahlardan ve yalandan, ihanetten, zulümden ve iftiradan kaçınmanın ve sosyal yönlerinin yanı sıra, bu meselelerin üzerine çıkmak için canlandırılması gereken eğitici ve insani bir yöne de sahiptir. Bu ancak insan mücadelesi tam bir inanç temeline sahip olduğunda mümkün olur, o zaman gerçek mücadele ruhani evrimi üretir ve bu mücadele içeriden başlamalıdır. Bunlar peygamberlerin öğretileridir ve bunları başka bir yerde bu kadar muhteşem bir şekilde bulamazsınız. Peygamber dış güçlere karşı bir ordu gönderir ve askerleri zaferle geri döndüğünde, Peygamber onları karşılar ve överek onlara şu şekilde hitap eder: “Zaferle döndüğünüz için size hamd olsun, ancak daha girmeniz gereken bir savaş daha var [El-Cihad El-Ekber].” Bu söze şaşırırlar ve ona daha büyük bir savaş olup olmadığını sorarlar. Peygamber şöyle der: “Onu (Nefsi) arındıran gerçekten başarılı olacaktır. Ve onu bozan gerçekten başarısız olacaktır.” (91:10).

İnsanın kendi kendisini anlaması ve nefsiyle savaşması için yapılan bu çağrı başkalarının öğretilerinde yer bulmaz, çünkü onlar bu kapasiteden yoksundurlar.