Afgan Aydınları: Amansız Şiddet Ve Baskı Arasında

Afganistan’ın, her biri kendi dili, gelenekleri ve özellikleri olan ve aralarında sadece ana unsur olan Tacikler, Özbekler, Türkmenler, Hazaralar, Kırgızlar, Peştunlar dışında ayırt edebileceğimiz çok farklı etnik grupların yaşadığı bölgelerin bir parçası olduğu da unutulmamalıdır. . Peştunlar ülkenin seçkinlerini,  tarih boyunca en çok kralları, en kültürlü insanları sağlayan baskın bir etnik grubu  [ 1 ] oluştururlar.

12’si sadece Afganistan’da konuşulan 32 farklı dilin kullanılması ve etnik çeşitliliği bu ülkeyi bir kültürler kavşağı ve antropologlar için bir cennet kılmaktadır  [ 2 ] . Ancak iki yüz yıl boyunca Afganistan art arda savaşlar yaşadı. 19. yüzyıldaki İngiliz işgali ve ardından 1979′ daki Sovyet işgali karşısında kültür (kültürel mirasın bu süreçte yok edilmesiyle zayıflamış olsa bile) genellikle direnişin ana üreme alanlarından biriydi. 

Kültürel mirasın yok edilmesi

Şiddet bir değil, birden fazladır. Sadece insanlığa karşı işlenen barbarca eylemlere indirgenmez, aynı zamanda kültüre karşı da uygulanır. Dev Buda heykellerini yok ederek Taliban, Afganistan’ın kültürel mirasını katletti. 1500 yıldır Bamiyan Vadisinin izlediği bu dev heykeller Koichiro Matsuura göre olan  [ 3 ], Afgan hafızasının önemli bir parçası idi. Onlar aynı zamanda çeşitli uygarlıkların buluşmasının canlı ve istisnai bir tanıklığı ve insanlık tarihine ait bir mirastı. Kültüre karşı bu suç, İslam’ın çok absürd bir yorumu adına işlendi. Molla Ömer, inanç adına, Afgan mirasının bu şaheserlerinin yok edilmesini emretti. Aslında, düşüncesiz ve sığ algıya dayanan eylemleriyle Taliban, İslam’ın etkisine katkıda bulunmak yerine kendi algılarına hizmet etti. Afgan halkının hatırasını çiğnedi ve yoketti.

Taliban projesi, bir halkı yok etme ve onu kendi kültüründen boşaltma, yabancı, gerici ve aşiret kültürü kurma arzusuyla diğerlerinden ayrılmaktadır. Afganistan, kültürel mirasının, arşivlerinin ve tarihi mekanlarının yok edilmesi, sanat ve edebiyat merkezlerinin kapatılması ve şeriat hukukuna(!..) özgü her türlü anlayışa aykırı her türlü düşüncenin bastırılması nedeniyle telafisi mümkün olmayan bir trajedi yaşadı .

Aydınlara karşı şiddet

Afgan aydınları, özellikle Taliban döneminde, tarih boyunca olandan daha acımasız ve haksız bir durum yaşadılar. Kadın yazarlara karşı baskı, işkence, şiddet, zulüm de temel olarak Afganistan’ın güncel tarihi ile bağlantılı olaylardır. Afgan aydınlarına yönelik insanlık dışı muamele ve hepsinden öte, yirminci ve yirmi birinci yüzyılda Taliban tarafından maruz bırakıldıkları emsalsiz barbarlık, bu ülkenin edebiyatçı erkek ve kadınlarını hedef alan şiddetin acımasızlığını özellikle gözler önüne serdi.

Demokrat Parti liderliğindeki Nisan 1978 darbesinden sonra, baskı ve şiddetin ilk kurbanları sanatçılar ve aydınlardı. Latif Pedram’a  [ 4 ] göre , Kabil Üniversitesi’nden “burjuva” sayılan çok sayıda kitaba el konuldu​​ve imha edildi. Herhangi bir dolaşım veya dağıtımdan dışlanan, mahzenlerde mühür altında kalıplanan diğer kitaplar da bundan nasibini aldı. Bu, yazarları ve aydınları, Sovyet yanlısı rejimle anlaşmazlıklarını göstererek sansürle mücadele etmeye ve kültürü savunmaya zorlayacaktır elbette.

Aşiret ve dogmatik değerlerini uygulamak için, Taliban sanat ve şiiri yasakladı ve resimlerin, heykellerin ve tabloların çoğaltılmasını yasaklamak da dahil olmak üzere kısıtlamalar getirdi. Bu kısıtlamalara uymayan aydınlar her türlü işkence, hapis ve şiddete maruz kaldı. Yazarlar arasında Nadia Anjuman, Abdul Ghafoor Liwal , Sayd Bahodine Majrouh, Mohammad Hossein Mohammadi ve Homeira Qaderi örneğini verebiliriz.

Bu bağlamda kadın yazarların yazma özgürlüğünden yararlanabilmeleri düşünülemezdi. Taliban, kadınları sosyal hayatta önemli bir rolü olmayan zayıf varlıklar olarak gördü. Bir erkeği karalamak istediğimizde onun kadın olduğunu söylediğimiz de ortaya çıkar  [ 5 ] . Afgan aşiret kültürü esasen erkek değerlerinin ve normlarının bir düzenlemesi olduğu için, kadın yazarlar bazen Taliban tarafından, bazen de kocaları tarafından sıklıkla şiddetin nesnesi olmaktan kurtulamadı.

Nadia Anjuman

1980 Herat doğumlu şair ve gazeteci Nadia Anjuman, kalabalık bir ailenin altıncı çocuğudur. Taliban rejimi tarafından kesintiye uğrayan çalışmalarına devam etti, ancak gizlice edebiyat okudu ve şiirsel metinlerini gizli saklı edebi bir çevrede yayınlamaya başladı. Yazmanın risklerine rağmen şiire derin bir bağlılık gösterdi. 2005 yılında Gul-e-dodi (Koyu Kırmızı Çiçekler) adlı bir şiir koleksiyonu yayınladı .

Kocasının ve ailesinin itirazlarına rağmen şiir yazmaya devam etti ve 2006’da Yek S à bad Délhoreh ( Endişelerin Bolluğu) adlı ikinci bir şiir kitabı yayımlayacaktı . Kocası tarafından dövüldü, 23 yaşında öldü. Ölümü Birleşmiş Milletler tarafından, Taliban’ın saltanatından dört yıl sonra ilerlemelerine rağmen birçok Afgan kadının hala maruz kaldığı şiddetin trajik bir örneği olarak kınandı.

Abdul Ghafoor Liwal

1974 yılında Kabil’de doğdu, Kabil Üniversitesi’nde Peştuca dili ve edebiyatı okudu. Afganistan’da Radio Free Europe / Radio Liberty’de gazeteci olarak çalıştı. 1999’da Taliban, bir insan hakları grubunu araştırırken Liwal ve haber ajansını tehdit etti, bu da Taliban’ı büyük ölçüde rahatsız etti. 

1997’den 2001’e kadar, Afganistan için İşbirliği STK Merkezi adına güney Afganistan’daki insan hakları durumu hakkında rapor verdi. Başkan Karzai’nin talebi üzerine Bay Lewal, 2007 yılının başlarında Afganistan Bölgesel Çalışmalar Merkezi’ni kurdu. Bu merkezin yöneticisi olarak Afganistan ve komşu ülkelerde siyaset, kültür, tarih ve ekonomi üzerine çalışan beş araştırma enstitüsünü yönetti. Merkez üç ayda bir üç dilde bir dergi yayınlar ve düzenli olarak akademisyenler ve politikacılarla konferanslar düzenler. 2015 yılında Afganistan’daki Hudutlar ve Aşiret İşleri Bakanlığı’na Bakan Yardımcısı olarak atandı. Liwal hem şiir hem de düzyazı yazdı ve ondan fazla kitap yayınladı. Şiir koleksiyonları arasında, alıntı yapalımAğla , Ateş ve Aşk , Sen benim bütün şiirimsin ve Hayır , seni unutmadım . Kendini adamış bir şair, şiiri kişisel deneyimini yansıtır: Taliban’ın acısı, sevgisi ve tehditlerinin yanı sıra bir şair olarak kişiliği üzerinde kesin bir etkisi olan sosyal aktivieteler, gazetecilik ve kültürel faaliyetleri bulunmaktadır .

Sayd Bahodine Majruh

1928’de Kouna’da doğan ve en büyük Afgan şairi olarak kabul edilen Bahodine Majrouh, Afganistan’daki en asi seslerden biri olan ilham verici bir hikaye anlatıcısıydı. Sufi İslam’ın takipçisiydi. Tanınmış bir politikacı, filozof ve Afgan folklor uzmanının oğlu, aynı zamanda tüm hayatı boyunca ülkesinde kadınları ve kamu özgürlüklerini teşvik etmek için kampanya yürüttü. 1950’de Fransa’ya gitti ve sekiz yıl sonra Montpellier Üniversitesi’nden felsefe doktorası ile döndü. 1980’de siyasi olaylar onu Pakistan’da sürgüne zorlayana kadar çeşitli resmi görevlerde bulundu. Daha sonra Sovyet işgalcilerine karşı Afgan direnişinin sözcüsü oldu. 11 Şubat 1988’de yabancılar tarafından öldürülerek öldü  [ 6 ]. Çoğu yayınlanmamış diğer eserlerinin yanı sıra, Peştun kadınlarının popüler şiirine adanmış bir kitap ve bir ülkenin imajını ve bir arayışın aynasını yansıtan bir destan olan Ego Monstre (1970-1988) adlı felsefi ve şiirsel bir hikaye yazdı . Hikayede kahraman, belirli bir Gece Yarısı Gezgini, Canavar, Tiranlığa karşı uyanıklığı teşvik etmek için yorulmadan şehirden şehre ve çöllerden dağlara yürür.

Muhammed Hüseyin Muhammed

1975 yılında Mazâr-e Charif’te doğdu, altı yaşında ailesiyle birlikte İran’a göç etti. Ülkesine dönmeden önce ilk ve orta öğrenimini orada yaptı. Daha sonra tıp fakültesine kaydoldu, ancak bir yıllık eğitimden sonra memleketi Taliban tarafından kuşatıldı. Baskıdan ve hapishaneden kıl payı kurtuldu ve tekrar Afganistan’ı terk etmek zorunda kaldı.

İran’a döndüğünde bir giyim atölyesinde işçi olarak çalıştı. 2000 yılında medya iletişim fakültesine girmeyi başardı ve burada televizyon yönetmenliği alanında yüksek lisans derecesi aldı. Mohammad Hossein Mohammadi daha sonra Kabil’e döndü ve burada Avicenna  Üniversitesi’nde gazetecilik bölümüne başkanlık etti. Aynı zamanda genç yazarları tanıtmayı amaçlayan Tak baskılarını yarattı. Mazâr’ın ilk kısa öykü koleksiyonu olan Kırmızı İncir , İran’da yayımlanmasıyla büyük bir başarı elde etti. 

O zamandan beri iki roman ve kısa öykü koleksiyonu yanı sıra  Afgan Ansiklopedisi Kısa hikayeleri ve Afgan Kısa hikayeler Analitik Geçmiş.(Fransızca yayınlanmamış)yayınladı. Yapıtlarında siyasi ve toplumsal gerçeklikler, anavatana aidiyet ve Afgan sorununun keskin farkındalığı birbirine karışır ve kesişir. Yaşam arayışını ve adaletsizliğe ve ölüme karşı bir direnişi yansıtırlar. Canlı ve samimi bir üslupla yazar, Afgan şiddetinin şok edici gerçeğini ortaya çıkarır.

Homeira Kaderi

1980 yılında Kabil’de doğan Homeira Qaderi, yazar, aktivist ve eğitimcidir. Sanatçı bir anne ve lise öğretmeni bir babanın çocuğu olarak dünyaya gelen Kaderi, önce Sovyetlerden, ardından Sovyetlerin geri çekilmesini izleyen iç savaştan sağ çıktı. Taliban Herat’ı fethettiğinde, okula gitmesini yasakladı ve evinde kilitli kaldı. Genç bir kişi iken, Taliban’ın kadınlara karşı acımasız emirlerine direnmenin birçok yolunu buldu. Kısa sürede Afgan kadın haklarının ateşli bir savunucusu oldu ve bu alandaki olağanüstü cesaretinden dolayı Afganistan Devlet Başkanı Eşref Ghani’den Malalai Madalyası aldı. 2005 yılında Şehid Beheshti Üniversitesi’nden Fars Edebiyatı alanında lisans ve 2007 yılında Allame Tabatabaei Üniversitesi’nden Edebiyat alanında yüksek lisans derecesi aldı. Ayrıca Tahran Üniversitesi’nde Fars dili ve edebiyatı okudu. 2014 yılında Hindistan’daki Jawaharlal Nehru Üniversitesi’nde Fars Edebiyatı alanında doktorasını savundu. Tezi “Afgan Hikâyeleri ve Romanlarında Savaş ve Göçün Yansımaları” başlığını taşıyordu. Eserleri İran ve Afganistan’da yaygın olarak bilinmektedir. İran’da Sadık Hidayet Ödülü’nü alan tek yazar ve tek Afgan kadındır.

Afgan entelektüelleri son derece güvencesiz bir yaşama sahipler ve bu durum hala devam ediyor, ancak özellikle edebi bağlılıkları, şiddetin bir şekilde bir yaşam biçimi, sıradan bir şey haline geldiği bir bağlamda direnişin, kültürel sürekliliğin ve kimliğin hayatta kalmasının tek olası kalelerinden biri olmaya devam ediyor.

Notlar

[1] Michelle et Robin Poulton, L’Afghanistan, Paris, PUF, 1981, p. 11.
[2] Ravan Farhadi, Kabul Times Annual, Kabul, 1970, p. 124.
[3] Koichiro Matsuura, « Les crimes contre la culture ne doivent pas rester impunis », in Afghanistan : mémoire assassinée, Paris, Les Mille et une nuits, 2001, p. 11.
[4] Latif Pedram, « La littérature, source de résistance identitaire et culturelle en Afghanistan », in Afghanistan : mémoire assassinée, op.cit, p. 85.[5] Mohammad Ismail Javid, Le statut de la femme dans le contexte culturel et religieux afghan, Bruxelles, S.I.R.E.S, 2015, p.6.                          [6] Olivier Roy, En quête de l’Orient perdu, Entretiens avec Jean-Louis Schlegel, Paris, Seuil, 2014, p. 120

yeni binyılın kıyısında