İSLAMİ KOZMOLOJİK KAVRAMLAR EKSENİNDE KADINLIK  VE MODERN FEMİNİST HAREKET

İslami mevzuatın en önemli yeniliklerinden biri, Tanrı’nın önünde duran bireysel ruhlar olarak kadınların sorumlu insanlar olarak haysiyetini ve haklarını restore etmekti. İslam, tüm insanların Yaradan Tanrı’ya karşı haklarını ve görevlerini vurgularken, kadın İslam’da yaşamın taşıyıcısı ve aile biriminin mihenk taşı olarak onurlandırılmaktadır. Çocuklarının eşi, annesi, yetiştiricisi ve öğretmeni olarak Tanrı vergisi işlevi, istikrarlı bir toplum için hayati önem taşır. Bu temel işlevin değeri, modern çağda ortaya çıkan birçok “izm” de ve günümüzde sosyal bir hareket olan feminizm içinde sorgulanmıştır.

Feminizm, çağımızın “izmlerinden” biridir. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında çoğu Batı dünyasında doğmuş sayısız insanın tavırlarını yeniden şekillendiren ve hayatlarını değiştiren bir harekettir. Doğuştan Batılı olmasa da modern Batı değer sisteminin ardından gelen birçok kişiyi derinden etkilemiş olan modern çağın bir düşünme biçimidir. Çağımızın diğer “izmleri” gibi (ateizm, nazizm, komünizm, köktencilik vb.) Feminizm de bir “kolektivizm” dir.

Gücü, ideolojisinden çok takipçilerinin çokluğundan gelen sayılarda yatmaktadır. Diğer kolektivizmler gibi, ikna gücü de nicelikten beslenir ve sayısallık, zorunlu olarak kaliteyi sınırlar. Feminist hareket, milyonlarca kadını insan olarak birincil sorumluluklarını görmezden gelmeye ve hayattaki Tanrı’nın verdiği rolleri sorgulamaya çağırır. Birçoğunun kadınlıklarına, kimliklerine ve kaderlerine isyan etmelerine neden olur . Pek çok kadın, hayatlarını dünyadaki erkeklerle sosyal ve ekonomik eşitlik için savaşarak geçirir ve hem insanlığın hem de kadınlıklarının gerçek önemini unuturlar.

Bu makale, kadınların hak ve görevleriyle ilgili İslami mevzuatı haklı çıkarmaya çalışmak yerine, erkek/kadın tamamlayıcılığının İslami perspektiften daha derin önemini incelemeyi ve erkeklik ve kadınlık kaynağının en yüce Tanrısallık boyutunda nasıl olduğunu açıklamaya çalışmayı amaçlamaktadır. Modern feminist hareketin ilkeleri ve talepleri, Kadınlığın İslami kozmolojik bakış açısı içinde incelenecektir.

Yüce Kutupluluk

Allah birdir. O Yüce hakikattir ve bu nedenle O Mutlaktır. Tanrı Mutlak olduğu için O sonsuzdur. Evrendeki eril-dişil ilkelerin kökenleri Tanrı’nın Kendisidir. İlk yüce kutupluluk burada, Tanrı düzeyinde, Mutlaklığında ve Sonsuzluğunda başlar, çünkü O’nun sınırları yoktur. Aynı düzeyde, Tanrı’nın aynı anda hem Eşsiz hem de Her Şeye Dâhil olduğunu söyleyebiliriz. Yani O’ndan başka hiçbir şey yoktur veya mutlak gerçektir, ama aynı zamanda tüm tezahürler O’na dahildir. Bir bakış açısına göre, Tanrı dışında hiçbir şey olamaz veya başka bir bakış açısına göre, yalnızca Tanrı gerçekten var olur. Mutlak veya Münhasır – Sonsuz veya Kapsayıcı. Bu, en yüksek dualite veya kutuplaşma seviyesidir. Mutlaklık ve Sonsuzluk, tezahürdeki erkek-kadın tamamlayıcılığının arketipleri veya göksel modelidir. Tanrı’nın Mutlak veçhesi eril veya “aktif” kutuptur ve Tanrı’nın Sonsuz yönü dişil veya “pasif” kutuptur.

Şimdi, tanım gereği Sonsuzluğunun sınırı yok. Tüm Olasılıkları veya Tüm Potansiyelleri ortaya çıkaran şey budur. Sonsuzluk tezahürde saklı olan tüm olasılıkların toplamıdır. Tüm yaratılış, Tanrı’nın sonsuz veçhesinden ortaya çıkar. Bununla birlikte, Sonsuz, Mutlak olmadan “olamaz”. “Sonsuz, Mutlak’a özgü bolluğun içsel boyutudur; Mutlak demek, Sonsuz demek, biri diğeri olmadan düşünülemez. ”4 Varlığın Mutlak ve Sonsuz olarak kutuplaşması, yaratılışın temeli olan aktif ve pasif ilkeler olan temel ikiliktir. Varlığın en yüksek kutupluluğu, erkeklik ve dişiliğin arketipsel modelidir.

Bu temel “yüce kutupluluğun” her yere yayılmış varlığı, kendisini bize en açık biçimde insanlık durumunun mucizesinde gösterir. Her insan “Tanrı’nın suretinde” yaratılmıştır. Bununla birlikte, insanlar iki türdendir: erkek ve kadın ve hepimiz “Tanrı’nın suretinde” yaratıldığımız için, ruhlarımız Tanrı’nın ışığını yansıtan aynalar gibi olmalıdır. Kozmosun veya makrokozmosun en yüksek kutupluluğu, mikrokozmosta insan ruhunda yansıtılır. İnsan olarak ruhlarımız Tanrı’nın birliğini yansıtır. Erkekler ve kadınlar olarak bizler en yüksek kutupluluğu yansıtırız: Mutlak ve Sonsuz ve bu iki ilahi yönü insan durumunda birleştiririz.

Erkek kadını dengeler, kadın erkeği canlandırır; dahası ve gayet açık bir şekilde, erkek kendi içinde kadını barındırır ve her ikisinin de homo sapiens olduğu düşünülürse, bunun tersi de geçerlidir… İnsanı pontifeks olarak tanımlarsak, bu işlevin bir kadını içerdiğini söylemeye gerek yoktur.5

İslami Perspektiften Yüce Kutup: Birlikten İkiliğe

Bu insanlık döngüsündeki son vahiy olarak, İslam, kendi içinde tevhid veya birliğin mucizevî bir yansıması olan Kuran aracılığıyla Tanrı’nın Birliğini teyit eder. Tanrı’nın sözleri, ilahi mesajı birbirine bağlayan, ancak bizi sürekli olarak Birlik doktrinine geri çeken mucizevî bir duvar halısına dokunmuştur. Yaratan Birdir, ancak Yaratılışı çokluk ile başlar ve çokluk zorunlu olarak dualite ile başlar. Tezahürdeki bu ikilik, En Yüce Tanrı’da içkin olan yüce kutupluluğun bir yansımasıdır.

Ve her şeyden bir çift yarattık … (51:49)

Kuran’da en çok bahsedilen çift, bildiğimiz haliyle tüm e

vrene atıfta bulunur: Gökler ve Dünya. Kuran’da “Gökler ve Yer” (samawati wal ard) ifadesi 200 defadan fazla geçmektedir. Bu yaratılıştaki ilk “çift” olduğu için, Kuran genellikle birinden diğeriyle bahseder. Gökler ve Dünya tüm evrene atıfta bulunur ve onu takip eden ifade, yaratılışın geri kalanını içeren ma baynahuma’dır. Kuran’ın Tanrı’nın Gökleri ve Yeryüzü yaratmasına ilişkin tasviri, dualiteyi Birlikten var eden ve varoluşun temel bileşenleri olarak “çiftleri” kuran ezeli bir eylemi hatırlatır. Kuran ayrıca bize göklerin ve yerin, tıpkı orijinal tek Nefsin hali gibi, yaratılmadan önce farklılaşmamış bir durumda birlikte var olduğunu öğretir:

İnkâr edenler Göklerin ve yerin tek parça olduğunu bildiler mi, sonra onları ayırdık ve her canlıyı sudan yarattık? Hala inanmayacaklar mı? (21:30)

Bu ilk büyük çift mucizevî bir şekilde yaratılışın her seviyesinde tekrarlanır: hayvanlarda, bitkilerde, güneşte ve ayda, altın ve gümüşte, aydınlıkta ve karanlıkta ve tüm varoluşta: onaylama ve olumsuzlama, hareket ve sükun, neden ve sonuç, kaynak ve dönüşte(sonuçta).

Evrende yaratılan dualitenin ruhsal ilkeleri olarak, Yaratılış ilkelerinin sembolleri olarak Kalem ve Levhanın yaratılmasından bahsedilmelidir. Kuran hem Kalem hem de Levhadan oldukça muğlak ayetlerde bahsedilmesine rağmen, Hadis literatürü bu ayetler için bir takım düşündürücü açıklamalar sağlar. Bu açıklamaların çoğu, tüm Müslümanlar için bir iman maddesi olan iyilik ve kötüyü “ölçme” (kader), yani “takdir” fikriyle ilgilidir. İbn Abbas, Peygamber Efendimizin, “Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’di. Sonra (Tanrı), “Kıyamete kadar ne olacağını yaz” dedi. “

Gökler ve Yer ve Kalem ve Levha, Tanrı’da Birlikten varoluşun kökenindeki dualiteye geçişi sembolize eder.

İhvan el-Safa veya “Saflığın Kardeşleri”, Arapça’ya çevrilmiş Yunan felsefi metinlerinden etkilenen MS 10. yüzyıl Müslüman bilgeleriydi. Sayısal sembolizmi açıkladılar ve bize Müslüman kozmolojik görüşünü uygun bir şekilde tasvir eden birçok yazı bıraktılar. Aşağıdaki alıntı, yaratılışın üzerinde var olduğu erkek ve dişi ilkeleri açıkça göstermektedir:

Allah var olan şeyleri ortaya çıkardığında ve yaratıkları tasarladığında, onları varoluş verdi ve birden ortaya çıkan sayıların seviyeleri gibi bir hiyerarşiye koydu. Böylelikle, onların hiyerarşileri ve düzenlemeleri, O’nun eserinde O’nun hikmetinin sağlam düzenine kanıt sağlarken, onların çoklu birliği için kanıt sağlar. Ve böylece onların yaratıcısı ve inşa edicisi olan O’nunla ilişkileri, aritmetik incelemesinde açıkladığımız gibi, sayıların ikiden önceki ve sayının kökü ve kaynağı olan ile ilişkisi gibi olacaktır. Bunun açıklaması şu şekildedir: Tanrı her yönden ve anlam bakımından gerçekten birdir, bu nedenle yaratılmış ve yaratılmış herhangi bir şeyin gerçekten bir olması caiz değildir. Aksine, çoklu, ikili ve eşli olması gerekir. Çünkü Tanrı ilk önce, kendi faaliyetinde birleşmiş olan bu eylemin tek bir nesnesiyle tek bir eylemle başladı. Sebeplerin nedeni buydu. Gerçekte öyle değildi. Hayır, içinde belli bir ikilik vardı. Nitekim O’nun ikili ve ikili şeyleri meydana getirdiği, ortaya çıkardığı ve onları var olan şeylerin ilkeleri, meydana gelen şeylerin kökleri haline getirdiği söylenmiştir. Bu nedenle filozoflar ve bilgeler madde ve biçim hakkında konuştu. Bazıları ışık ve karanlıktan, bazıları ise madde ve form, iyi ve kötü, olumlama ve olumsuzlama, onaylama ve yoksunluk, manevi ve fiziksel, levha ve Kalem, sezgi ve akıl, hareket ve sükûn, varoluş ve yokluk hakkında konuştu. , nefs ve ruh, nesil ve yozlaşma, bu dünya ve sonraki dünya, neden ve sonuç, başlangıç ve geri dönüş ya da ele geçirme ve yayılma…

Ve kardeşimi bil ki, var olan her şey ne az ne fazla iki çeşittir: evrensel ve özel olan, başka bir şey değil.6

İnsan Mikrokozmosunda Birlik ve Dualite

Evren ve tüm varoluş, metafiziksel olarak makrokozmos olarak adlandırılan şeydir.

Göklerin ve yerin yaratılışı, insanlığın yaratılışından daha büyüktür. (40:57)

Ancak tüm yaratılışın özü veya zirvesi insandır.

İnsanı en güzel surette yarattık. (95: 4)

Yukarıdaki pasajda, diğer pek çok pasajda olduğu gibi, Kuran, İngilizce veya diğer Avrupa dillerinde karşılığı bulunmayan Arapça kelimeyi kullanarak “insan” nefsinin birliğine tanıklık etmektedir. İnsan, tüm insanlara, insanlığa atıfta bulunur ve erkek ile dişi arasında ayrım yapmaz. Makrokozmos tüm evreni ifade ederken, insanın ruhu genellikle mikrokozmos veya daha küçük evren olarak adlandırılır. İslami kozmoloji bize, evrende var olan her şeyin insan ruhunda da gizemli bir şekilde var olduğunu öğretir. Meşhur bir Kudsi hadisi bunu doğrulamaktadır:

Göklerim ve dünyam Beni kucaklamaz, fakat nazik ve uysal hizmetkarımın kalbi Beni kuşatır.

Artık Kalem ve Levha her insanda (aql ve nefs) akıl ve nefsle ilişkilidir.

Arapça’da kalem kelimesi, qalam, cinsiyet bakımından erildir ve levha kelimesi, (Tablet) cinsiyet olarak dişildir. Aql, cinsiyet açısından gramer açısından erkeksi ve nefs, cinsiyet olarak dişildir. İnsan ruhu birdir ve bu nedenle Tanrı’nın birliğinin ve eşsizliğinin bir yansımasıdır. Yaradılışın başlangıcındaki ilk ayrılık, makrokozmosta Cennet ve Dünya’ya bölünme ve Kalem ve Levha’nınn yaratılması, mikrokozmosta tek bir nefsten iki nefsin yaratılmasında eşdeğerliğe sahiptir. Başlangıçta tek neftsen türetilen bu iki nefs, ilk insan çifti olan Adem ve Havva oldu.

Sizi tek bir Nefsten yaratan ve ondan eşini yaratan ve ikisinden birçok erkek ve kadın üreten Rabbinizden sakının. (4: 1)

Arapça dilbilgisi açısından, nafs kelimesi dişil olduğundan ve alıntıdaki ilk “o” tek ruha atıfta bulunduğundan, ilk olarak kimin, erkeğin mi, kadının mı yaratıldığı konusu belirsizdir.. Kadınlık ve erkeklik, bu nedenle, evrende zaten mevcuttur ve yaratılışın kökenindeki ilkel ikileme karşılık gelir. Yaradılışın her seviyesindeki “çiftler” (zişan) ilahi Planın parçasıdır. Böylelikle ilahi ikilik, her insanda, mikrokozmos seviyesinde mevcuttur ve ayrıca evreni, makrokozmosu kaplar.

Kozmolojik Bağlar

Yaradılışın başlangıcı olarak Cennet ve Dünya ilk ikilemlerdir ve dualite, tüm tezahürü kaplayan tamamlayıcı ilişkilerde yansıtılır. Aynı zamanda Tanrı ile evren arasında bir tabi kılma ilişkisi vardır, çünkü

“Gökler ve Yeryüzü tamamen Allah’a teslim olmuştur.. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O’nundur. Hepsi O’na itaat eder. “(2: 116)

Tanrı ile evren arasındaki bu ilişki, Gökler ve Dünya arasındaki ilişkide tekrarlanır. Kozmolojik olarak evren, tıpkı Dünya’nın Tanrıya teslim olması gibi Tanrı’ya da teslim olur.

“Gökten de bereketli bir su indirip onunla kullar için rızık olarak bahçeler ve biçilecek taneler (ekinler), birbirine girmiş kat kat tomurcukları olan yüksek hurma ağaçları bitirdik ve böylece onunla ölü bir beldeye hayat verdik. (50: 9-11)

Dünya, kendimizi beslediğimiz yaşam, ilahi merhamet ve armağan verir. Arapçada, Dünya için kelime, ard (ARZ), dişildir. Dünya bize hayat veren, bizi besleyen ve bizimle ilgilenen Yüce bir Anne’dir. Diğer tüm geleneksel medeniyetler de hayatlarının ona bağlı olduğunu bildikleri için  Dünya’yı onurlandırmış ve ona saygı duymuştur.. Bugün yaşadığımız eşi görülmemiş çevre sorunları, modern insanın Toprak Ana’nın kutsallığına saygı göstermemesinin bir sonucudur.

İnsan düzleminde, Dünya’nın açık eşi işlevinde, merhametle yeni bir hayat veren ve onu besleyen anne olarak bir kadındır.

Burada, hem Müslüman dünyasında hem de Batı’da kadınları küçümseyen Batılı feministlerin, Dünyamızın ve Tanrı’nın verdiği çevremizin yok edilmesi ile anneliğe duyulan saygının artması arasında açık bir paralellik var. Onlar İşgücüne katılmayı değil, evde kalmayı ve ailelerine bakmayı seçiyor.

Bu bizi kadınlığın yüce sembolü olarak rahmin merkeziyetine getiriyor. Allah bir kudsi hadis-i şerifinde şöyle dedi:

Allahü teâlâ buyuruyor ki, “Ben Rahmanım, rahmi yarattım, ona kendi ismimden isim verdim. Yakını gözeteni gözetirim. Rahmi kesenle de ilgiyi keserim.”) [Buhari]

Arapça’da rahmet ve rahim arasındaki bağlantı kelimelerin hem şekli hem de anlamı bakımından açıktır. Allah’ın Merhametli ve Merhametli niteliği arasındaki ilişki, bir annenin çocuklarına doğumlarından önce ve dünyaya geldikten sonra gösterdiği merhamet ile yansıtılır. İslam geleneğinde annenin yükselen konumu, “rahim akrabalarının” haklarının gözetilmesine verilen önemde kendini gösteriyor. Aynı zamanda bir annenin rahminden doğan çocuğa verdiği doğal bakıma da yansır. Bu niteliğin özü merhamettir ve merhamet Tanrı’nın doğasında vardır. Anneliğin görevlerini şefkatle yerine getirmek a priori bir kadının görevidir. Bir annenin çocuklarına olan sevgisi ve ilgisi, Allah’ın tüm yaratıklarına olan sevgi dolu merhametinin bir yansımasıdır. Bu, şu meşhur hadis-i şerifte teyit edilmektedir: Peygamber Efendimiz’in sahabelerinden Selman, Allah’ın Reslünün şöyle buyurduğunu bildirmiştir:

“Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün, yüz rahmet halketmiştir. Her bir rahmet göklerle yer arasını dolduracak enginliğe sahiptir. Bunlardan sadece bir rahmeti yeryüzüne indirmiştir. İşte anne yavrusuna bu sâyede şefkat gösterir. Yabani hayvanlar ve kuşlar bunun sonucu olarak birbirlerine merhamet ederler. Allah Teâlâ kıyamette bu biri  doksan dokuza katarak rahmetini yüze  tamamlayacaktır.” (Sahih Müslim)

Modern Feminist Hareket

Feminist hareketin temelindeki hümanist felsefenin kökenleri, Avrupa tarihinde “Aydınlanma” olarak bilinen o dönemin liberal, eşitlikçi ve reformist fikirlerine dayanır. Bu dönemde, bireycilik ve öz-değer, Batı felsefesinin temeli haline geldi ve kişinin Tanrı’ya karşı görevlerinin bilincinin ve sonraki dünyadaki yaşamın yerini aldı.

Sanayi Devrimi’nin başlaması ve buna eşlik eden emeğin, özellikle tekstil endüstrilerinin makineleşmesi ile birlikte, mal talebini karşılamak için artan bir işgücüne ihtiyaç vardı, açgözlü pazarlar genişliyordu. Kadınlar fabrikalarda akılsız, anlamsız, insanlıktan çıkarıcı işleri başarmak için erkeklere katıldı. Bu koşullar altında, kadınlar kesinlikle eşit ücret, daha kısa çalışma saatleri ve oy kullanma hakkını elde ediyordu.

Ancak soru, üzerinde mutabık kalınan maddi mallara ve değerlerin artık ruhani değil, giderek daha materyalist ve bireyci olduğu yeni bir sosyal bakış açısına dayanan tüm kapitalist sistemin gerekçelendirilmesinde yatmaktaydı. Kadınlar, tartışmalı bir şekilde erkeklerin kışkırttığı bu sürece sürüklendi, ancak kolektif düzeyde, yaşamın temel unsurlarını gözden kaçırmaktan ve dünyevi kazanca dayalı mutluluğun peşinde koşmakla da suçlanacaklardı. Batı toplumunda, o zamanlar kültürde de hızlı bir yozlaşma vardı. Dinin değer kaybetmesi ile kadınların rolleri yeniden değerlendirildi ve geleneksel olarak kadınlar tarafından korunan ev ve ailedeki din ve değerlerin tüm önemli alanı anlamının çoğunu yitirdi.

Kadınlar evden çıktıkça, sadece aile birimi yavaş yavaş dağılmakla kalmadı, aynı zamanda evin giderek kutsallığı azalmış insanın buluşma yeri haline gelen sabit sığınak oldu. Günümüzde hayatta elde etme ve başarma dürtüsü bizi Tanrı’dan, kökümüzden ve ailelerimizden o kadar uzağa götürdü ki, hem erkeklerin hem de kadınların hayatları boş kaldı.

Tarih kitapları bize modern dünyada kadın hakları için gerçek ajitasyonun İngiltere’de Sanayi Devrimi’nin ardından başladığını söyler. Yeni sanayi toplumu, kadınlara açıkça hak ettikleri tazminatı teklif etmeden yeni taleplerde bulundu. Dahası, kadınların bu gelişen toplumun işleyişine katılmak ve benzeri görülmemiş maddi refahtan yararlanmak istemeleri normaldi. Aynı zamanda kentleşme ve sanayileşme, aile yaşamının ve değerlerinin hızla aşınmasına neden oluyordu. İstikrarlı bir toplumun temeli olan aile, geleneksel rollerinin çoğundan sıyrılıyordu. Okullar ve çocuk işçiliği, çocukların yetiştirilmesinin yerini alıyordu. Rönesans ve Akıl Çağı’ndan bu yana dinsel inanç sürekli bir düşüş içindeydi ve Darwin’in evrim teorisinin yaygın kabulüyle dibe vurdu. Kadınların rolü, özellikle kent merkezlerinde çok hızlı değişiyordu. İnsanlar kırsal kesimden göç ettikçe küçük, huzurlu kasabalar gürültülü, kirli şehirlere dönüştü. Avrupa topraklarında, Hıristiyan geleneğine dayalı sosyal istikrar en azından bir dereceye kadar korunmuş ve erkek ve kadınların, fiziksel olarak yorucu ve çoğu kez acı ile dolu olmasına rağmen ölüm anında kurtuluşa yol açan hayatlar sürmelerine izin vermişti. . Karadan şehirlere göç tüm bunları aksattı. Mantar gibi büyüyen kentsel bölgelerdeki fiziksel mücadeleler genellikle daha az yorucu değildi ve aile biriminin istikrarı tehlikedeydi. Böylelikle hem erkeklerin hem de kadınların rollerinin varoluş nedeni sorgulanmaya başladı.

Modern feminist hareketin ilkeleri, yukarıda bahsettiğimiz gibi, modern kolektivite zihniyetine dayanmaktadır. Kolektif bir hareket olmasına rağmen, bireysel haklar için gayretli bir endişedir. Feministlerin kaygıları, diğer “azınlık” hareketlerinde olduğu gibi, toplumun daha büyük iyiliği yerine birey haklarına odaklanıyordu. Feminist hareket için öncelikler bireysel başarı ve erkeklerle eşit hakların güvence altına alınması idi. İnançtaki düşüşün ve bunun sonucunda Hıristiyan ve Yahudi Avrupa’da ortaya çıkan toplumsal kargaşanın bir sonucu olarak feminist hareket, hem erkeklerin hem de kadınların insanlıktan çıkarılması bağlamında anlaşılabilir olsa da, kaçınılmaz olarak kozmoloji ve geleneksel değerlerle hep çatışma halinde oldu.

Müslümanlar, modern feminist hareketin bu “uygarlık” bağlamını kavramalı ve İslam medeniyetinde kadınların durumunun her zaman çok farklı olduğunu anlamalıdır. Müslümanlar, Kuran’da ana hatları çizilen ve Peygamber’in Sünneti (sözler ve eylemler) tarafından detaylandırılan Allah’ın verdiği bir sosyal yapı ile kutsanmışlardır. O zamanlar için büyük bir nimet olan ve Müslüman toplumlarda aile biriminin korunmasına yardımcı olan evlilik ve cinsellik çerçevesi dâhil olmak üzere hayatın her alanına rehberlik ettiğini unutmamalıdır..

Batı’daki feminist hareket, bu dünyadaki kadınlara ve burada ve şimdi elde edebileceği haklara odaklanmakta ancak Bir kadının Tanrı ve sonsuzluk ile ilişkisi dikkate alınmamaktadır.

Yukarıda işaret ettiğimiz gibi, kadınlık sadece bir yaratılış mucizesi değil, aynı zamanda metafiziksel olarak konuşursak, Tanrı’nın içkin bir parçasıdır. Feminist hareket ise tam tersine kadınlığı başarılı bir insan olmanın önünde bir engel olarak görmektedir. Modern feministler, insanoğlunun Yeryüzünde hem kul hem de vekil (halife) işlevini görmezden gelmektedirler. Ayrıca Tanrı ile O’nun kulları, Tanrı ve evren arasındaki tamamlayıcı ilişkileri de dikkate almazlar.

Evren, Cennet ve Dünya. Bu ilişkiler, yaratılışın her aşamasında ve kadın-erkek arasında tekrarlanır, ilahi amaç aile birimindeki uyum ve maksimum sosyal dengeyi kurmaktır. Özünde, feminist hareket bu dünyada (ad-dunya) adalet arıyor ve hepimizin ortak kaderini görmezden geliyor: ölüm, yani Tanrı ile buluşma ve sonsuzluğu…

Çağımızdaki hem erkek hem de kadınlara, asil erkekliğin ve merhametli dişiliğin tamamlayıcılıklarının ilahi kaynağa dayandığı hatırlatılmalıdır. Erkeğin Tanrı’ya karşı başkaldırısı ve kadının erkeğe karşı başkaldırısı, insan ruhunda karmaşık dengesizliğe ve aile ve toplumlarımızda çözülemez sosyal sorunlara yol açmaktadır.

Dünyadaki şikâyetlerimizi formüle ederken, her insanın bu nihai kaderini unutmamalıyız ve hepimiz, kadın ve erkek, kendimize sormalıyız: “Tanrı benden gerçekten ne istiyor?” Bu açıdan bakıldığında, İslam’da hem erkeklerin hem de kadınların haklarını ve görevlerini daha iyi konumlandırabiliriz.

*Türkçesi: Posttruthdergi

___________________________________________________________________

Fatima Jane Casewit*
Fas’ta yaşayan bir yazar, çevirmen ve eğitimcidir. Dilbilim ve eğitim alanlarında geçmişi vardır ve lisans ve yüksek lisans çalışmalarını Fransa ve Birleşik Krallık’ta tamamlamıştır. Uzun yıllar boyunca Fas’ta bir kırsal kız çocuklarının eğitimi projesinde öğretmenlik, çeviri ve çalışma yaptıktan sonra, şimdi USAID / Fas eğitim ekibinin bir parçası olarak çalışmaktadır.. Bayan Casewit’in ilgi alanları, özellikle Batı Afrika İslamı ve Sufizm alanında karşılaştırmalı din ve gelenekçi araştırmalara odaklanmaktadır. Kenneth (Harry) Oldmeadow’un editörlüğünü yaptığı The Betrayal of Tradition: Essays on the Spiritual Crisis of Modernity’de bulunabilen ” Islamic Cosmological Concepts of Femininity ” de dahil olmak üzere, gelenek ışığında toplumsal cinsiyet üzerine çeşitli makaleler yayınlamıştır