Genç Karl Marx’tan: “İnananların Mesih ile Birliği”
Karl Marx1 Yuhanna İncili’nin on beşinci bölümünü temel alarak Mesih’e bağlılık üzerine bir adanmışlık yorumu yazmıştır. Bunu 17 Ağustos 1835’te, on yedi yaşındayken yazdı. O sırada Trier Gymnasium’a devam ediyor ve Gymnasium’un dini mezuniyet şartını yerine getiriyordu. Bu adanmışlık yorumunu bu kadar önemli kılan şey, şöhreti ve daha sonraki yazılarıyla tam bir tezat oluşturmasıdır.
Üniversite yıllarında Hıristiyanlığı tamamen reddetmiştir. Gençlik eğitimi onu üniversite yıllarında karşılaştığı şüphecilik saldırısına karşı hazırlıksız bırakmıştı.
Karl Marx “Bizi sadece O kurtarabilir ‘den ’Din halkın afyonudur ”a giden yolda ilerledi. 2 Yine de bu yol, Hıristiyan ailelerde yetişmiş ve Pazar Okullarımızda eğitim almış pek çok kişi tarafından kat edilmiştir. Her Pazar sabahı kürsülerimizden verilen hafif ve modaya uygun vaazlar gençlerimizi üniversitenin entelektüel savaş alanı için donatmıyor. Elbette, cemaatin iyi katılımı ve nazik sözleri papaza bir başarı hissi verebilir.
Ancak, kendi kiliselerinde üniversite savaş alanı için entelektüel olarak eğitilmedikleri için entelektüel savaş alanında katledilen gençler olduğunu asla unutmayalım. Haçın askerleri olarak, savaş alanındaki başarı gerçek başarı ölçüsüdür.
Yorumunda, insanın yabancılaşmasına ve kazanım eksikliğine dikkat çekmiştir. Gerçekte bu, dünyaya gelen her insanın durumudur. Bir kişi Tanrı’nın lütfunun müjdesine inanmadığı sürece, sonsuza dek tatmin edilmemiş olacaktır. Günahkârlar olarak, Kutsal Tanrı’nın önündeki kayıp ve günahkâr durumumuzu görmemiz gerekir. Tanrı’nın bizi günahlarımızdan arındırmak için Rab İsa Mesih’i ölüme gönderdiğine ve Calvary’nin çarmıhında değerli kanını döktüğüne inanmamız gerekir. Kurtuluş yolu bizi, günahlarımız için Tanrı’nın gazabını sevgiyle taşıyan ve ölmekte olan bir Kurtarıcı’ya götürür.
İsa’nın erdemlerine hayran olabiliriz; İsa’nın kalabalıklara gösterdiği iyiliği övebiliriz; ahlaki öğretilerinden etkilenebiliriz ve İsa’nın dünyanın Kralı olmasını politik olarak dileyebiliriz. Bunların hepsi bizim için doğru olabilir, ancak bu düşüncelerin hiçbiri bizi kurtarılmışlardan biri yapmaz. Kurtulmuş olmak için Mesih’in değerli kanıyla korunmamız gerekir. Bu gerçek insanın kurtuluşu için ne kadar hayati olsa da, çoğu zaman Karl-Marx benzeri vaazlar kürsüden verilmekte ve Evanjelik cemaatler tarafından içten ve ilham verici olarak alkışlanmaktadır.
Karl Marx’ın sözlerini okuduğunuzda, insanlığın kaybolmuşluğunu detaylandırırken, Mesih’le birliğin gerçek temeline değinmediğini fark edeceksiniz: Mesih’in ölümü ve dirilişi. Karl Marx’ın ne yazdığı değil, ne yazmadığı, İsa Mesih’in dünyaya yönelik gerçek misyonunu kavrayamadığını göstermektedir.
Üniversitedeki felsefi çalışmaları sırasında, Tanrı’nın varlığına karşı olan argümanların geçerliliğini kabul etmiştir. Doktora tezi olan Demokratik ve Epikürcü Doğa Felsefesi Arasındaki Farklar’ın bir ekinde3 Tanrı’nın varlığına dair hicivli kanıtını şöyle özetlemiştir: “Bununla birlikte, tüm bunlar, dünyanın irrasyonel olduğu ve bu nedenle kendisi de irrasyonel olan kişi için Tanrı’nın var olduğundan başka ne söyler? Ya da mantıksızlık Tanrı’nın varlığıdır.” Demek istediği, Tanrı’nın varlığına ilişkin tüm argümanların mantıksal olarak tutarsız olduğudur; ve bu nedenle, Tanrı’nın varlığına ilişkin tüm argümanlar mantıksızlığa bağlıdır. Eğer Tanrı’nın varlığına dair tüm argümanlar doğruysa ve mantıksızlığa dayanıyorsa, o zaman Q.E.D., mantıksızlığın nihai olarak Tanrı’nın varlığının temeli ve kanıtı olduğu sonucuna varır.
Şimdi eğer Tanrı yoksa ve insanlık ütopyaya ulaşmadıysa, insanın kendini kurtarması mantıklı görünmektedir. Dolayısıyla, Karl Marx gibi tutkulu bir insanın insan ırkını yeni bir insani gelişim ve refah aşamasına yükseltmeye çalışması şaşırtıcı değildir. Komünizm felsefesinin, insanlığı kültürel ve maddi refah çağına yönlendirebilecek entelektüel bir çerçeve sağladığına inanıyordu.
İsa’nın ölümü ve dirilişinin anlamını ve amacını, Tanrı’nın varlığına ilişkin mantıksal kanıtların doğru biçimini ve Hegel, Schelling ve Kant’ın teistik kanıtlara yönelik eleştirilerinde mantıksal yanılgılara düştükleri gerçeğini anlamış olsaydı, dünya komünizmin tahribatından kurtulabilirdi.
Karl Marx şöyle yazmıştır,
TedJMcDonald
İmanlıların Mesih ile Birliği 4
Karl Marx
Mesih’in imanlılarla Birliğinin Sebebini, Özünü ve etkilerini ele almadan önce, bu Birliğin gerekli olup olmadığını, insanın doğası tarafından belirlenip belirlenmediğini, Tanrı’nın onu Boşluktan yarattığı amaca kendi başına ulaşıp ulaşamayacağını görelim.
İnsanlığın en büyük öğretmeni olan tarihe dönecek olursak, orada tüm ulusların, en yüksek kültür seviyelerine ulaşmış, en büyük adamları doğurmuş, en görkemli sanatları üretmiş, en karmaşık bilimsel sorunlara sahip olanların bile batıl inançların prangalarından kurtulamadığını, kendilerine ya da Tanrı’ya ilişkin doğru bir anlayışa sahip olmadıklarını, ahlaklarını yabancı karışımlardan ve değersiz sınırlamalardan arındıramadıklarını demir bir kalemle kazınmış olarak buluruz. Erdemleri bile, gerçek mükemmellik için çabalamaktan çok, kaba bir yüceliğin, sınırsız bir egoizmin, şöhret tutkusunun ve cesur eylemlerin ürünüydü.
Ve Mesih’in öğretisinin henüz aralarında yayılmadığı eski halklar, vahşiler, içsel bir huzursuzluk, tanrılarının gazabından korkma, değersizliklerine dair içsel bir inanç sergilerken, aynı zamanda günahlarının kefaretini ödemek için tanrılarına kurbanlar sunarlar.
Evet, antik çağın en büyük bilgesi, ilahi Platon, birden fazla pasajda, hakikat ve ışık için tatmin edilmemiş özlemi yerine getirecek olan daha yüksek bir Varlığa duyulan derin özlemi ifade eder.
Böylece ulusların tarihi bize Mesih ile Birliğin gerekliliğini öğretir.
Emin olmak için, bireyin tarihini ve insanın doğasını incelediğimizde bile, göğsünde her zaman ilahi bir kıvılcım, İyi için bir coşku, algılama için bir çaba, hakikat için bir özlem görürüz – ama ebedi olanın kıvılcımları şehvet aleviyle boğulur. Erdem coşkusu günahın baştan çıkarıcı sesi tarafından bastırılır ve yaşamın tüm gücü hissedildiğinde bu ses gülünç hale gelir. Algılama çabasının yerini dünyevi mallar için aşağılık bir çaba alır; gerçeğe duyulan özlem yalanın tatlı gülümseyen gücü tarafından söndürülür; ve böylece insan, amacına ulaşamayan tek yaratık, tüm Yaratılış içinde kendisini yaratan Tanrı’ya layık olmayan tek üye olarak durur. Ama iyiliksever Yaratıcı eserinden nefret etmez; onu kendi seviyesine yükseltmek istedi ve bize Oğlunu gönderdi, onun aracılığıyla bize sesleniyor:
“Size söylediğim söz sayesinde artık temizsiniz. Bende kalın, ben de sizde kalayım [Yu. 15:3-4].”
Ulusların tarihinin ve bireyin değerlendirilmesinin Mesih’le birliğin gerekliliğini nasıl kanıtladığını gördüğümüze göre, son ve en zor kanıtı, Mesih’in kendi sözünü ele alalım.
Ve birliğin gerekliliğini, asma ve dal arasındaki güzel karşılaştırmada, kendisini asma ve bizi dal olarak adlandırmasından daha açık bir şekilde nerede ifade edebilir? Dal kendi başına meyve veremez ve aynı şekilde, diyor Mesih, siz de O olmadan hiçbir şey yapamazsınız. Bunu daha da güçlü bir şekilde şöyle ifade eder:
“Ben asmayım, siz dallarsınız: Kim bende kalırsa, ben de onda kalırsam, o çok meyve verir; çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsınız. Bir kimse bende kalmazsa, dal gibi dökülür, kurur [Yu. 15:5-6].”
Ancak bunun sadece Mesih’in sözünü anlamayı başaranlar için geçerli olduğu akılda tutulmalıdır; O’nu anlayamayan diğerlerine gelince, Rab’bin bu tür uluslar ve bireyler üzerindeki hükmünü yargılayamayız.
Yüreğimiz, aklımız, tarihin kendisi ve Mesih’in sözü, O’nunla birleşmenin mutlak bir gereklilik olduğunu, O olmadan amacımıza ulaşamayacağımızı, O olmadan Tanrı tarafından reddedileceğimizi ve bizi yalnızca O’nun kurtarabileceğini yüksek sesle ve kararlılıkla bize duyurmaktadır.
Bu birleşmenin mutlak bir gereklilik olduğu inancıyla, bu yüce armağanın, daha yüce bir dünyadan kulağımıza düşen ve bizi çınlayarak cennete yükselten bu ışık huzmesinin anlamını öğrenmeye ve onun iç Varlığını ve Özünü keşfetmeye istekli oluruz.
Birliğin gerekliliğini bir kez kavradığımızda, bunun temeli – kurtuluşa olan ihtiyacımız, günaha eğilimli doğamız, belirsiz aklımız, bozulmuş yüreğimiz, Tanrı’nın huzurundaki değersizliğimiz – gözlerimizin önünde açıkça ortaya çıkar ve daha fazla araştırmamıza gerek kalmaz.
Ama birliğin özünü, asma ve dal karşılaştırmasında Mesih’ten daha güzel kim ifade edebilir? Büyük incelemelerde bile, bu birliğin temelinde yatan en iç kısımları Mesih’in şu sözlerinde yaptığından daha iyi kim gözler önüne serebilir?
“Ben gerçek asmayım, Babam da yetiştiricidir [Yu. 15:1].” “Ben asmayım, siz dallarsınız [Yu. 15:5].”
Dal duyarlı olsaydı, onunla ilgilenen, onu endişeyle yabani otlardan temizleyen ve güzel çiçekleri için beslendiği ve özsuyunu aldığı asmaya bağlayan bahçıvana ne kadar sevinçle bakardı.
Bu nedenle Mesih’le birlik içinde, her şeyden önce sevgi dolu gözlerimizi Tanrı’ya çeviririz, O’na karşı ateşli bir minnettarlık hissederiz, O’nun önünde sevinçle diz çökeriz.
O zaman, Mesih’le birliğimiz sayesinde güzel bir güneş doğduktan sonra, tamamen değersiz olduğumuzu hissettiğimizde ve aynı zamanda kurtuluşumuzdan dolayı sevinç duyduğumuzda, ancak o zaman bize daha önce kırgın bir efendi olarak görünen ama şimdi bağışlayıcı bir baba ve yardımsever bir öğretmen olan Tanrı’yı sevebiliriz.
Ama dal, eğer bilinçli olsaydı, sadece asma terbiyecisine bakmakla kalmaz, aynı zamanda asma çubuğuna hararetle yapışır ve etrafındaki dallarla en yakın ilişkiyi hissederdi; diğer dalları severdi, çünkü bir bahçıvan onlara bakar ve bir çubuk onlara canlılık verir.
Böylece Mesih’le birlik, O’nunla en yakın ve hayati bir arkadaşlık anlamına gelir, O’nu gözlerimizin önünde ve yüreklerimizde tutar ve en yüksek sevgiyle nüfuz eder, böylece yüreklerimizi O’nun aracılığıyla bizimle birleşen ve uğruna kendini feda ettiği kardeşlerimize yöneltebiliriz.
Ama Mesih’e olan bu sevgi sonuçsuz değildir; bizi sadece O’na karşı en saf hürmet ve en yüksek saygıyla doldurmakla kalmaz, aynı zamanda birbirimiz için kendimizi feda ettiğimiz ve erdemli olduğumuz, ama sadece O’na olan sevgimizden dolayı erdemli olduğumuz için O’nun emirlerini yerine getirmemizi sağlar:
“Günah konusunda, çünkü bana inanmıyorlar; doğruluk konusunda, çünkü Babama gidiyorum ve artık beni görmüyorsunuz; yargı konusunda, çünkü bu dünyanın prensi yargılandı. Size daha söyleyecek çok şeyim var, ama şimdi bunlara dayanamazsınız. Gerçi o, gerçeğin Ruhu gelince, sizi bütün gerçeğe yöneltecek; çünkü kendi kendine konuşmayacak; ama ne işitirse, onu söyleyecek; ve size gelecek şeyleri gösterecek. Beni yüceltecek; çünkü benden alacak ve size gösterecek [Yu. 16:9-14].”
Bu, Hıristiyan erdemlerini diğerlerinden ayıran ve yükselten büyük uçurumdur; bu, Mesih’le birleşmenin insanlarda ortaya çıkardığı en büyük etkilerden biridir.
Erdem, Stoacı felsefede bulunan kasvetli bir karikatür değildir; tüm putperest uluslar arasında bulunan sert görev doktrinlerinin çocuğu değildir. Daha ziyade, Mesih’e duyulan sevginin, ilahi bir Varlığa duyulan sevginin sonucudur; ve böylesine saf bir kaynaktan türediğinde, dünyevi olan her şeyden arınmış ve gerçekten ilahi görünür. O zaman her itici yön batırılır, dünyevi olan her şey bastırılır, kaba olan her şey söndürülür ve erdem daha yumuşak ve daha insancıl hale geldikçe daha da aydınlanır.
Daha önce hiçbir zaman insan aklı onu bu şekilde sunamamıştı; daha önce erdem sınırlı, dünyevi bir nitelikti.
İnsan bir kez bu erdeme, Mesih’le bu birliğe ulaştığında, talihin darbelerine sessizce ve sakince katlanacak, tutkuların fırtınalarını cesurca karşılayacak ve kötülüğün öfkesine korkusuzca dayanacaktır – o zaman kim ona baskı yapabilir, kim onu Kurtarıcısından mahrum bırakabilir?
O zaman duaları karşılık bulacaktır, çünkü sadece Mesih’le birleşmek için, yani sadece ilahi olan için dua eder ve Kurtarıcı’nın kendisini ilan eden biri nasıl yüceltilip rahatlatılamaz?
“Yine de size doğrusunu söyleyeyim; gitmem sizin için uygundur: çünkü ben gitmezsem, Yemin Edici size gelmez; ama ben gidersem, onu size gönderirim [Yuhanna 16 7].”
Ve kim, Mesih’e bağlılığı ve işleri aracılığıyla Tanrı’nın Kendisinin onurlandırıldığını, tamamlanmasının Yaratılışın Rabbini yücelttiğini bilerek acıya seve seve katlanmaz?
“O geldiğinde, dünyayı günah, doğruluk ve yargı konusunda azarlayacak [Yu. 16:8].”
Böylece Mesih’le birleşme içsel bir yücelme, acı çekerken rahatlık, sakin bir güven ve insanlığa karşı sevgi dolu, hırsla değil ama Mesih uğruna soylu olan her şeye, yüce olan her şeye açık bir yürek verir. Böylece Mesih’le birlik, Epikürcünün anlamsız felsefesinde ve derin düşünürün en gizemli biliminde boş yere kapmaya çalıştığı, ama ruhun yalnızca Mesih ve Tanrı’yla sınırsız ve çocuksu birliği sayesinde ulaşabileceği, yaşamı daha güzel ve yüce kılan bir sevinç verir. “Yargı konusunda, çünkü bu dünyanın prensi yargılanmıştır [Yu. 16:11].”
Referanslar
1 Karl Marx (1818-1883), “The Union of the Faithful with Christ,” The Karl Marx Library, Volume V, On Religion, Translated by Saul K. Padover, McGraw-Hill Book Company, New York, NY, 1974, s.3-6.
2 Karl Marx (1818-1883), A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right, Deutsch-Franzosische Jahrbucher, Şubat, 1844. (Giriş bölümünden alıntı).
3 Karl Marx (1818-1883), “Proof of the Existence of God,” The Karl Marx Library, Cilt V, Din Üzerine, Çeviren Saul K. Padover, McGraw-Hill Book Company, New York, NY, 1974, s.7-8.
4 “Aziz Yuhanna 15: 1-14’e göre İmanlıların Mesih’le Birliği, Sebebi ve Özü, Mutlak Gerekliliği ve Etkileri içinde sunulmuştur.”
