Neden muhteşeme ihtiyacımız var?

Merakın her yerde olduğu bir zaman vardı. “Mucize” olarak adlandırılmadan önce animist bir dünya görüşüne dahil edildi. Dağ zirveleri, hayvanlar, şiddetli fırtına, hem estetik açıdan tatmin edici hem de şaşırtıcı derecede rahatlatıcı, olağanüstü bir güçle donatılmıştı. İnsanları ormandaki ağaçlara bir isim vermeye ve yağmurun tanrısallığına yalvarmaya iten bu muhteşemlik ihtiyacı, Henri Bergson bunu “masal işlevi” olarak adlandırdı. Filozof, Ahlakın ve Dinin İki Kaynağı’nda (1932) analiz ettiği gibi, tüm insanlara özgü bu tür bir yeti, “başaramayacağımız şeyler üzerinde bile olsa, herhangi bir şey üzerinde eyleme geçme arzusu” ile açıklanır . Düşünüldüğünün aksine, muhteşeme duyulan ihtiyaç hayalperestlerin, tefekkür edenlerin ve pasiflerin ayrıcalığı değildir. Muhteşem işlev ise tam tersine, insanlara düşman bir dünyada ve birey kendini zayıf ve silahsız bulduğunda harekete geçmeleri için ihtiyaç duydukları cesareti vermeyi amaçlamaktadır. Bergson , “Gücün yokluğunda güvene ihtiyacımız var ” diye açıklıyor.

Koruyucu Kurgular

Eğer muhteşem olan bir ihtiyaçsa, aynı zamanda doğal dünyaya, en tuhaf ve en rahatsız edici yönleri de dahil olmak üzere, insani bir yüz vererek güven vermesi nedeniyledir . Bergson, muhteşem olana duyulan ihtiyacın, “şeylerin insani sıvı diyebileceğimiz bir şeyle yüklendiği veya kendilerinin yüklenmesine izin verdiği fikri ” tarafından yönlendirildiğini öne sürüyor Bergson . İnsanlığın ilk dönemlerinde buğday, bitki ve ateşe niyet bahşedilmiştir. Benzer şekilde, Lewis Caroll’ın Alice Harikalar Diyarında adlı eserinin görünüşte absürt dünyası, konuşan veya gülümseyen hayvanlarla doludur. Büyüleyici ve cüretkar olan muhteşemlik, bu anlamda, bizi eylemlerimizin sonuçlarını veya gelecek felaketleri önceden tahmin etmeye, en küçük ayrıntılarına kadar tahmin etmeye iten hesaplayıcı, rasyonel zekaya karşıttır.

Bu endişeli eğilime karşı çıkan Bergson , “muhteşem işlevin” bize “umut verecek bir şey” bir panzehir olarak göründüğüne inanıyor. Mantıklı zihnimizin “kurutucu” ve “bunaltıcı” güçleriyle mücadele etmemizi sağlayan rahatlatıcı bir güçtür bu. Hikayelerdeki karakterler kaybolduğunda ve umutları kalmadığında, harika dünya onlara beklenmedik yaratıcı ve şiirsel çözümler sunar. Örneğin Grimm Kardeşler’in folklorunda Hansel ve Gretel’in yamyam cadının evinden kaçmak için gölü geçmesine izin verenler büyülü kuğulardır.

Çocuk Kal

Muhteşem olanın Kartezyen rasyonellikten uzak olması hiçbir şey öğretmediği anlamına gelmez. Tam tersine empati gibi bazı hassas nitelikleri oluşturmamıza ve korumamıza olanak tanır. Bergson , var olmayan karakterlere sempati duyma ve hatta onlardan tavsiye alma eğiliminin “çocuklar arasında çok canlı” olduğunu belirtiyor. Örneğin bunlardan biri,  “size adını söyleyeceği, günün her olayıyla ilgili izlenimlerini aktaracağı hayali bir karakterle günlük teması sürdürecek” diye açıklıyor .  Yetişkinlerin film karşısında ağlamasına, kurgusal karakterlerin kendilerine dokunmasına izin vermesine olanak sağlayan da bu aynı “isteğe bağlı halüsinasyon yeteneğidir” .

Gaston Bachelard, The Poetics of Space (1957) adlı makalesinde şöyleyazar : “Çocukluğun bizde canlı kalması ve şiirsel açıdan yararlı olması gerçekler düzeyinde değil , hayal düzeyindedir” . Muhteşem, çocukluğun seraplarını ve hislerini kendi içinde ve yetişkinliğe kadar sürdürmenin bir yolu olarak tanımlanabilir. Bu anlamda mutlaka kurgusal bir öyküyü, bir efsaneyi ya da bir hikayeyi değil, bir yaşama ve gerçeği algılama biçimini ifade eder. Örneğin, Bachelard’a göre,evimizde hülyalı bir şekilde yaşamamıza “  , onu sembollerle doldurmamıza ve kendi ruhunu üstlenmemize izin veriyor. Buradaki harika, rüyalar dünyasına daha yakın olmanın, rüyaları uyku dönemleriyle sınırlamak yerine günlük hayatta ortaya çıkmalarına izin vermenin bir yoludur. Charles Perrault’un Cinderella ya da Uyuyan Güzel adlı eserinde , hem prenseslerin günlük hayatlarını büyüleyenler hem de onlara yardım etmek için bu büyüyü uygulayanlar vaftiz anneleridir .

Bir Dünyanın Yaratılışı

Muhteşemliğin sınırı yoktur. Bize tuhaf görünmeden bazen absürtlükle sınırlanan rüya gibi bir evrene erişmemizi sağlar. Edebiyat teorisyeni  Tzvetan Todorov , Fantastik Edebiyata Giriş’te  ( 1970) “Muhteşem söz konusu olduğunda, doğaüstü unsurlar ne karakterlerde ne de ima edilen okuyucuda herhangi bir tepkiye neden olmaz ” diye belirtiyor . Normal dünyayı yöneten yasa ve normların altüst edilmesindeki bu radikallik, muhteşem okurun kurgu dünyasının derinliklerine dalarak kendisini gerçeklik ve tutarlılık kaygısından kurtarmasına olanak tanır. Todorov şöyle devam ediyor : “Ne yüz yıllık uyku, ne konuşan kurt, ne de perilerin büyülü armağanları”  okuyucuyu şaşırtıyor, diye devam ediyor. Ona göre muhteşem olan, olağan dünyaya çok ara sıra bazı tuhaf veya paranormal fenomenler sokan “fantastik”in karşıtıdır. Fantastik olanın mevcut gerçekliği sarstığı yerde, muhteşem olan başka bir dünyayı şekillendirir. Birincisi normalliğin rahatsız edici bir ihlali, ikincisi ise tamamen yeni bir evrenin topyekûn ve mutlak olarak yeniden yaratılmasıdır.

Muhteşem, kendisini “gerçek” ve “olası” kategorilerinden, aynı zamanda insanlar ve hayvanlar arasındaki hiyerarşilerden ve hatta yerçekimi yasalarından tamamen kurtararak, zenginlik ve “eşitsizlik yoğunluğu” ile dolu bir evreni kuşatmayı mümkün kılar. . Sadece insan yaşamında var olanın değil, aynı zamanda ruhun yaşamında ve kolektif hayal gücünde de var olanın yeridir. Yazar Pierre Mabille , Muhteşemin Aynası  (1940, 1962’de yeniden basıldı) adlı makalesinde muhteşemlerin tüm bölgelerini sevinçle araştırıyor: ” Korsanların bıraktığı diyagramlar da dahil olmak üzere, Tendre’den göksel planisfere kadar uzanan  bir harita koleksiyonu Gömülü hazinelerinin yerini belirlemek için onlardan sonra. » Yazara göre bu rüya gibi ve coğrafi çeşitlilik,  tamamen estetik olmaktan çok uzak , “ilk metafizik soruları üretmeye” muktedir, bilgi ve merakın itici gücüdür. Olağan yasaları bu şekilde istikrarsızlaştırmak, örneğin neyin mümkün olduğunu, neyin gerçek olduğunu, neyin doğru veya yanlış olduğunu sorgulamamıza ve aynı zamanda ahlaki çerçeveler oluşturmamıza olanak tanır: Kim kötüdür? Cadı mı sorumlu? Kötülük mutlak mıdır? Görünüşlerin altında ne gizli? Modern versiyonu 1740 yılında romancı Gabrielle-Suzanne de Villeneuve tarafından yazılan Güzel ve Çirkin , evrensel gerçekleri ortaya çıkarmak için muhteşemliğin görünüşlerle nasıl oynadığını çok iyi gösteriyor. Bu durumda canavarın rezil çirkinliği aslında bir prensin cömert ruhunu gizliyor.

Muhteşem dünya, doğal yasaların normal dünyasından uzaklaşarak aynı zamanda psişik ve bilinçdışı yaşamımıza da yaklaşır. Mabille’e göre , “duyarlı varlığımızın iç çekirdeğine” erişmemize , “rüyanın kökenindeki bilinçdışının merkezine, arzunun kendini  karmaşık bir şekilde ifade etmeyi başardığı yere” bir kapı açmamıza olanak tanıyor. . Bu nedenle, yazarın bize hatırlattığı gibi, “harika” kelimesinin Latince mirabilia kelimesinden gelmesi ve kendisi de mirer’e , hayran olunmaya ,  hayran olunmaya değer veren miror kelimesinden türemesi tesadüf değildir. İnsanoğlu, muhteşem olan aracılığıyla ve onunla birlikte, derinden ne olduğunun çoğu zaman kaotik ve düzensiz olan bir kısmını düşünmeye mahkumdur. Grimm Kardeşler’in Pamuk Prenses kraliçesinin sihirli aynası, ona artık en güzel olmadığını söyleyen, muhteşemin aktardığı vahiy ve hakikatin gücünü somutlaştırıyor.

Bir Erkek Arzusu

Hikâyeler genellikle erkekler tarafından yazıldığından, muhteşem olan, esasen erkek bakışıyla şekillenen bir evren tarafından uzun süre damgalanmıştır. Simone de Beauvoir , İkinci Cins (1949) adlı eserinde masal ve efsanelerdeki yaratıkların – cadılar, prensesler ve diğer deniz kızları – erkeklerin derin ve gömülü arzularının ve korkularının yansıması olduğunu açıklar. Bu arzular ve bu korkular çoklu olduğundan, başvurulan rakamlar da çok çeşitlidir, “dalgalı”  ve “çelişkilidir”. Örneğin Binbir Gece Masalları’nda kadın  “meyveler, reçeller, gösterişli kekler, kokulu yağlar gibi kaymaklı bir lezzet kaynağı” olarak karşımıza çıkıyor . Ama aynı zamanda “şifacı” , “karanlığın gücü” kılığında da müdahale edebilir . Daha geniş anlamda ve harikalar dünyasına özgü animizme uygun olarak kadın, çok yönlü bir doğa ananın çekiciliğine özgü, insani olmayan dış hatlara bürünebilir. Bu durumda, Beauvoir’ın listelediği gibi, “tüm fauna, tüm karasal bitki örtüsü: ceylan, geyik, zambaklar ve güller, tüylü şeftali, kokulu ahududu; o mücevherdir, sedeftir, akiktir, incidir, ipektir, gökyüzünün masmavisidir, pınarların tazeliğidir, havadır, alevdir, topraktır ve sudur .

Bu muhteşem ötekiyi, yani kadını anlatırken, erkeğin konuştuğu hep ondan söz eder. Beauvoir , bu şekilde hayal edilen kadının “Erkek Narcissus’un kendisini düşündüğü ayna” olduğunu yazıyor. Harika olana duyulan ihtiyaç, burada narsist bir kendini değerli kılma arzusuna demir atıyor. İnsan arzusunu keşfeder ve kendisi hakkında idealize edilmiş bir vizyon yansıtır. Masal prensesi kırılgan olduğunda, kendi gücünü resmetmek ister. Ve cadı zalim olduğunda dünyanın onun iyiliğini düşünmesini ister. Beauvoir, “Hazine, av, oyun ve risk, ilham perisi, rehber, yargıç, aracı, ayna, kadın , öznenin sınırlanmadan kendini aştığı Öteki’dir” diye analiz ediyor.

Masalların bu fallus merkezli araçsallaştırılmasıyla karşı karşıya kaldığımızda, ya muhteşemliğe bir son vermek ya da onu yeniden işleyip dönüştürmek isteyebiliriz. Beauvoir ilk seçeneği tercih ediyor; gerçekçi, gerçek hayatı yansıtabilen hikayelerden yana. Kadının “insan tabağını” bulması ve bugün ” erkek bakışı ” dediğimiz şeyin şekillendirdiği harikuladeliğin tatlı dünyasından çıkması  gerektiğini söylüyor  . Disney şirketinden Frozen veya Rebel gibi Amerikan kültür endüstrisinin muhteşem, yeni çizgi filmlerinin korunmasını savunanlar , tersine, modası geçmiş ve kadın düşmanı imajdan kurtulmuş muhteşem figürleri modalaştırmaya çalıştılar. büyüleyici prenslerin iyi niyeti. Bu yüzden bazıları eski klişelere boyun eğmeden, muhteşem olana olan ihtiyaca cevap vermeyi seçiyor.

Geçmişle Bağlantı Kurmak

Muhteşem, bir dizi bireysel ihtiyaca cevap verir, ancak aynı zamanda politik hedeflerle de ilişkilendirilebilir. Örneğin, Jacob ve Wilhelm Grimm kardeşler , eski köylü masallarını ve efsanelerini toplamak amacıyla Almanya’yı baştan başa gezdiler. Bu koleksiyon, Almanların, bölgesel farklılıkların ve özelliklerin ötesinde, çok eski zamanlardan beri sözlü olarak aktarılan ortak hikayeler mirasıyla birleşmiş bir halk oluşturduğunu göstermeyi amaçlıyordu. Tarihçi Anne-Marie Thiesse , The Creation of National Identities adlı eserinde  Grimm’lerin bu açıdan ”  vatansever bir projenin taşıyıcıları” olduğunu , “Alman ulusuna, biriminin vicdanı için gerekli olan geçmişine dair bilgi sağlama” projesini açıklamaktadır . .” Grimm’lerin muhteşem figürleri, göksel bir dünyadan gelen ruhani görüntüler olmak şöyle dursun, tamamen dünyaya aittir. Onlar kelimenin tam anlamıyla milletin üzerine inşa edildiği topraklardır.

Olağanüstülük, katı ulusal birliğin çok ötesinde, ailelerin ve insanların ortak bir tarih etrafında bir araya gelmesine olanak tanır. Toprakları çok geniştir ve sınırlarını belirlemek imkansızdır. Masallar, köyün ya da ihraç edildiği ülkenin versiyonlarına ve kültürüne göre dolaşır, yayılır ve dönüşür. Örneğin, Anne-Marie Thiesse, Grimm Kardeşler Alman masallarıyla ilgilenmeye başladığında araştırmalarını “tüm Avrupa mirasını” kapsayacak şekilde genişletmek zorunda kaldılar, diye açıklıyor. Kırmızı Başlıklı Kız’ınki gibi birçok masal, Almanya’da Grimm Kardeşler ve Fransa’da Charles Perrault tarafından hem kaydedilip hem de yeniden aktarılmıştır. Bu çifte kökenler, popüler göçlere ve hikaye anlatıcılarının yaptığı yolculuklara göre ilerleyen bir dolaşıma, harikanın kalıcı bir aktarımına tanıklık ediyor.

Bu nedenle muhteşem, dolaylı olarak halkların coğrafyasını ve aynı zamanda tarihlerini anlatır. Thiesse , Grimm kardeşlerin harika Almanca öğrenerek kendilerini “antik veya ortaçağ kültürüne ” kaptırdıklarını açıklıyor. Örneğin Perrault’un yanı sıra Grimm’ler tarafından da ele alınan Cinderella , tarihçi Claude Élien’in 2. yüzyılda ^aktardığı bir hikayeden esinlenmiştir . Firavun tarafından bulunan ve banyo yaparken ayakkabısını kaybeden Yunanlı köle Rodop’un hikâyesi anlatılıyor. Bu ayakkabının inceliğinden büyülenen ayakkabı, çaresizce sahibini bulmaya çalışır. Benzer şekilde Binbir Gece Masalları , 3. ^yüzyıldaki Hint-Pers döneminden  12. yüzyıldaki popüler Mısır koleksiyonlarına kadar ^çeşitli dönemlerden çok sayıda masalın birleştirici bir hikayeyle bütünleştirilmesinin sonucudur : Şehrazat’ın hikayesi.

Bizi zaman ve mekanda yolculuk ettirdiği, bizi sorguladığı ve sorgulamaya çağırdığı için muhteşem, endişe verici olduğu kadar büyüleyici de olan tükenmez bir bilgi ve keşif deposudur. Muhteşemin özünü ve nihai amacını oluşturan şeyin belki de en iyi tanımını Pierre Mabille veriyor: “Zevkin , merakın, hikayelerin, masalların ve efsanelerin yarattığı tüm duyguların ötesinde , dikkati dağıtma, unutma, hoşa gitme veya keyif alma ihtiyacının ötesinde. Korkunç duyumlar, muhteşem yolculuğun asıl amacının evrensel gerçekliğin en kapsamlı keşfi olduğunu zaten anlayabiliyoruz. »