POZİTİVİZME GENEL BİR BAKIŞ
” Düşünmekten ve hatta hareket etmekten yoruluruz; sevmekten asla yorulmayız.”
Pozitivizm üzerine aşağıdaki sistematik denemeler dizisinde, önce doktrinin temel ilkelerini ele alıyorum; daha sonra yayılmasını sağlayacak araçlara işaret ediyorum; ve bütünlüğü için vazgeçilmez olan bazı ek özellikleri tanımlayarak sonuca varıyorum. Bu sorulara yaklaşımım elbette özet olacaktır: ancak, umarım, bazı mazur görülebilir ancak temelsiz önyargıların üstesinden gelmek için yeterli olacaktır. Her yetkin okuyucunun, yeni genel doktrinin Aklı tatmin etmekten daha fazlasını amaçladığından; gerçekte Duygulara ve hatta Hayal Gücüne oldukça elverişli olduğundan emin olmasını sağlayacaktır.
GİRİŞ AÇIKLAMALARI
Pozitivizm esasen bir Felsefe ve bir Politikadan oluşur. Bunlar asla birbirinden ayrılamaz; ilki, entelektüel yetilerimizin ve sosyal sempatilerimizin birbiriyle yakın ilişki içinde olduğu kapsamlı bir sistemin temeli, ikincisi ise sonudur. İlk olarak, Toplum bilimi, diğerlerinden daha önemli olmasının yanı sıra, olgulara ilişkin tüm farklı gözlemlerimizin tutarlı bir bütün haline getirilebileceği tek mantıksal ve bilimsel bağlantıyı sağlar. Bu bilim için, önceki bilimlerin herhangi birinden bile daha doğrudur, gerçek karakteri, kendisine karşılık gelen sanatla tüm genel özellikleriyle tam ilişkisi açıklanmadan anlaşılamaz. Şimdi burada kesinlikle tesadüfi olmayan bir fırsat buluyoruz. Tam da toplum teorisinin ortaya atıldığı sırada, bu teorinin uygulanması için muazzam bir alan açılmıştır; bu alan, Batı Avrupa’nın toplumsal yenilenmesi yönüdür. Başka bir açıdan bakacak olursak ve modern tarihin büyük krizine, olayların doğal akışı içinde karakterini ortaya koyduğu şekliyle bakarsak, düşüncenin ve yaşamın önceden yeniden biçimlendirilmesi olmaksızın siyasi kurumları yeniden inşa etme görevinin ne kadar umutsuz olduğu her geçen gün daha açık hale gelmektedir. O halde, tüm insani anlayışların tatmin edici bir sentezini oluşturmak, toplumsal isteklerimizin en acil olanıdır: ve buna Düzen ve İlerleme için eşit derecede ihtiyaç vardır.
Bu büyük felsefi çalışmanın aşamalı olarak tamamlanması sırasında, Batı’da kendiliğinden yeni bir ahlaki güç ortaya çıkacak ve etkisi arttıkça toplumun yeniden düzenlenmesi için kesin bir temel oluşturacaktır. Tüm uygar ulusların benimsemesi için genel bir eğitim sistemi sunacak ve bu yolla kamusal ve özel yaşamın her bölümünde sabit yargı ve davranış ilkeleri sağlayacaktır. Böylece entelektüel hareket ve toplumsal kriz, insanlığın ileri kesimini gerçek bir ruhani gücün, ortaçağ Katolikliğinin asil ama erken girişiminden daha tutarlı ve aynı zamanda daha ilerici bir gücün kabulü için hazırlamak üzere birleşecektir.
O halde Pozitivizmin temel amacı iki yönlüdür: bilimsel kavramlarımızı genelleştirmek ve sosyal yaşam sanatını sistematik hale getirmek. Bunlar tek ve aynı sorunun iki yönüdür. Bunlar bu çalışmanın ilk iki bölümünün konularını oluşturacaktır. Önce yeni felsefenin genel ruhunu açıklayacağım. Daha sonra bu felsefenin, toplumsal yeniden yapılanmada onun rehberliğinde sona ermek üzere olan büyük devrimin tüm seyriyle olan zorunlu bağlantısını göstereceğim. Bu bizi doğal olarak başka bir soruya götürecektir. Üreten doktrin, taraftarları olmadan işini yapamaz: onları hangi çevrede bulmayı ummalıyız? Şimdi, çok değerli bireysel istisnalar dışında, toplumdaki üst sınıflardan herhangi birinin taraftarlığını bekleyemeyiz. Hepsi az ya da çok temelsiz metafizik teorilerin ve aristokratik çıkarcılığın etkisi altındadır. Körü körüne siyasi ajitasyona ve eski teolojik ve askeri sistemin işe yaramaz kalıntılarına sahip olmak için yapılan tartışmalara dalmışlardır. Eylemleri yalnızca devrimci durumu sonsuza dek uzatma eğilimindedir ve asla gerçek bir toplumsal yenilenmeyle sonuçlanamaz. İster entelektüel karakterini ister toplumsal amaçlarını ele alalım, Pozitivizmin destek için başka bir yere bakması gerektiği kesindir. Pozitivizm, yalnızca kısır eğitim sistemimizin sağduyusunu zedelemediği ve cömert sempatilerinin özgürce gelişmesine izin verdiği sınıflarda hoş karşılanacaktır.
Bu nedenle, yeni doktrinin en içten destekçileri kadınlar ve çalışan sınıflar arasında bulunacaktır. Aslında bu doktrin nihai olarak toplumun tüm sınıfları için tasarlanmıştır. Ancak bu güçlü destekçiler tarafından fark edilmeye zorlanmadıkça, yüksek kademeler üzerinde asla gerçek bir etki kazanamayacaktır.
Ruhani yeniden düzenleme işi tamamlandığında, bunun sürdürülmesi esas olarak onlara bağlı olacaktır; ve aynı şekilde, bunun başlaması için de onların ortak yardımı gereklidir. Siyasi yönetimde çok az etkiye sahip oldukları için, özel amacı kendilerini geçici gücün baskıcı eylemlerine karşı korumak olacak olan ahlaki bir yönetime duyulan ihtiyacı takdir etme olasılıkları daha yüksektir. Bu nedenle üçüncü bölümde, filozofların ve işçilerin nasıl işbirliği yapacaklarını açıklayacağım. Her ikisi de modern tarihin izlediği genel seyir tarafından bu koalisyona hazırlanmıştır ve şu anda gerçekten kararlı bir eylem için sahip olduğumuz tek umudu sunmaktadır. Pozitivizmin insanların doğal eğilimlerini düzenleme ve geliştirme çabalarının, entelektüel açıdan bile onu daha tutarlı ve eksiksiz hale getirdiğini göreceğiz. Ancak Pozitivizmin destek alacağı başka ve daha beklenmedik bir kaynak daha vardır; ve o zamana kadar gerçek karakteri ve yapıcı gücünün tam kapsamı takdir edilmeyecektir.
Dördüncü bölümde Pozitif doktrinin Kadınların sosyal durumunu yükseltmek ve düzenlemek için ne kadar uygun olduğunu göstereceğim. İnsan yaşamı, ister bireysel ister toplu olarak ele alınsın, ancak dişil yönüyle gerçekten bir bütün olarak kavranabilir. Çünkü yaşamın tüm gerekliliklerini gerçekten kucaklayan bir sistemin oluşturulabileceği tek temel, aklın sosyal duyguya tabi kılınmasıdır: ister kişisel ister sosyal ilişkileri açısından ele alınsın, kadınsı karakter tipinde doğrudan temsil edildiğini gördüğümüz bir tabiiyet. Bu sorular bu çalışmada tam olarak ele alınamasa da, okuyucularımı Pozitivizmin Katoliklikten ziyade insanların ve kadınların spontane eğilimleriyle daha uyumlu olduğuna ve bu nedenle ruhani bir güç oluşturmaya daha uygun olduğuna ikna etmeyi umuyorum. Bu iki sınıfın da desteğini aldığı temelin, Pozitivizmin, aile içi ve sosyal yaşamın tüm ilişkileri için her geçen gün daha tehlikeli hale gelen çeşitli yıkıcı planların yerini alabilecek tek sistem olduğu gözlemlenmelidir. Yine de doktrinin eğilimi bu iki sınıfın karakterini yüceltmektir; ve onların tüm meşru isteklerine en enerjik yaptırımı verir. Böylece, en soyut karakterdeki spekülasyonlardan kaynaklanan bir felsefe, yalnızca pratik yaşamın her bölümüne değil, aynı zamanda ahlaki doğamızın alanına da uygulanabilir bulunur. Ancak evrenselliğinin kanıtını tamamlamak için hala çok önemli bir başka özelliğinden bahsetmem gerekiyor. Bu noktada çok doğal olarak var olan önyargılara rağmen, Pozitivizmin Hayali yetileri harekete geçirmeye son derece uygun olduğunu göstereceğim. Bu yetiler insan doğasının birliğini en belirgin şekilde temsil eder: kendileri entelektüeldir, ancak alanları esas olarak ahlaki doğamızda yatar ve faaliyetlerinin sonucu aktif güçleri etkilemektir. Dördüncü bölümde ele alınan kadın konusu, doğal bir geçişle beni beşinci bölümde Pozitivizmin Estetik yönlerinden bahsetmeye yönlendirecektir. Yeni doktrinin, insan ilişkilerinin tümünü gerçekliğin ruhu içinde kucaklayarak, şimdiye kadar spekülatif kavramlarımızda çok büyük bir eksiklik olan gerçek Sanat teorisini ortaya çıkardığını göstermeye çalışacağım. Teorinin ilkesi şudur: Pozitivizm, İnsanlığın temel işlevlerini koordine ederken, şairin İdeallerini, filozofun Fikirleri ile devlet adamının Gerçekleri arasına yerleştirir. Bu teoriden Pozitivizmin şiirsel gücünün şu anda nasıl ortaya çıkamayacağını görüyoruz. Ahlaki ve zihinsel yenilenme, doğal olarak ona ait olan ve yenilenmiş haliyle Sanatın gelecek için dayanması gereken sempatileri uyandıracak kadar ilerleyene kadar beklemeliyiz. İlk zihinsel ve sosyal şok bir kez geçtikten sonra, Şiir sonunda gerçek yerini alacaktır. İnsanlığı artık belirsiz ve hayalci olmayan bir geleceğe doğru yönlendirecek, aynı zamanda geçmişin tüm evrelerine gereken onuru vermemizi sağlayacaktır. Pozitivizmin bireysel ve toplumsal olarak önümüze koyduğu en büyük hedef, daha mükemmel olma çabasıdır. Bu nedenle imgesel yetilere en büyük önem atfedilir, çünkü bu yetiler ilgilendikleri her alanda mükemmellik duygusunu harekete geçirirler. Bu çalışmadaki açıklamalarım ne kadar sınırlı olursa olsun, Pozitivizmin sanat için yeni ve geniş bir alan açarken, aynı zamanda kendiliğinden yeni ifade araçları sağladığını gösterebileceğim. Böylece, yenileyici doktrinin gerçek karakterini biraz ayrıntılı olarak taslak haline getirmiş olacağım.
Tüm temel yönleri ele alınmış olacaktır. Felsefi temelinden başlayarak, doğal geçişlerle siyasi amacına; oradan insanlar üzerindeki etkisine, kadınlar üzerindeki etkisine ve son olarak da estetik gücüne geçiyorum. Daha geniş bir incelemenin girişi olan bu çalışmayı bitirirken, tüm bu farklı yönleri birleştiren anlayıştan bahsetmek zorundayım. Pozitivist sloganda özetlendiği gibi, Sevgi, Düzen, İlerleme, bizi her birini dolaylı olarak içeren ve onlara yeni bir güç veren İnsanlık kavramına götürür. Sekizinci olarak bu anlayışı yorumladığımızda, Pozitivizmi nihayet tam ve tutarlı bir bütün olarak görürüz. Bu konu doğal olarak bizi, geçmiĢ tarihin öngörmemize izin verdiği ölçüde, toplumsal yenilenmenin gelecekteki geliĢimi hakkında genel terimlerle konuĢmaya yöneltecektir. Hareket Fransa’da ortaya çıkmıştır ve başlangıçta Batı uluslarının büyük ailesiyle sınırlıdır. Daha sonra, belirli yasalara uygun olarak, beyaz ırkın geri kalanına ve nihayet diğer iki büyük insan ırkına yayılacağını göstereceğim.
*Bu yazı Comte’un A General View of Positivism adlı ingilizce kaynak kullanılarak hazırlanmıştır. (possttruthdergi) Bu kitap(1798-1857) Comte’un Pozitivizm olarak bilinen toplumsal felsefesine genel bir bakış sunar. ‘Sosyoloji’ terimini ortaya atan ve bunu bir bilim olarak savunan ilk kişilerden biri olarak kabul edilen Comte, toplumdaki reform, ilerleme ve toplumsal düzen sorunuyla ilgilenir. 1865’te yayınlanan eserin bu İngilizce baskısında, felsefesini veya doktrinini topluma uygulamanın pratik sorunlarını ele alır, aynı zamanda Pozitivizm’e de atıfta bulunur. Toplumun toplumsal yasalar tarafından yönetilen ve üstün bir toplumsal yaşam biçimiyle sonuçlanan bir dizi aşamadan geçtiğine inanır. Comte, Sevgi, Düzen ve İlerleme sloganı altında, hümanizmin manevi ibadetin nesnesi olarak örgütlü dinin yerini almasını ister.
Auguste Comte
(1798-1857)
Fransız bir filozof olan Comte pozitivizm anlayışını sistematize etmiştir. Pozitivizm, bilginin amacının sadece deneyimlenen olguları tanımlamak olduğunu, var olup olmadıklarını sorgulamak olmadığını savunan felsefi bir düşünce sistemidir. Comte, sert bilimlerde kullanılmaya başlanan gözlem ve deney yöntemlerini, günümüzde sosyoloji olarak bildiğimiz alana uygulamaya çalıştı. Kalıcı toplumsal sorunların çözümünün belirli hiyerarşik kuralların uygulanmasıyla elde edilebileceğine inanıyordu; insanlığın, sosyoloji bilimi aracılığıyla daha üstün bir medeniyet düzeyine doğru ilerleyeceğine inanıyordu. ( Marx ve Hitler’in de benzer düşünceleri vardı.) Comte, sonraki yıllarında mistisizme o kadar kapıldı ki, Pozitivizm, bilimsel yaklaşımına ilişkin önceki iddialarına rağmen, her şeyden çok bir din haline geldi.
