Tanrısız Yaşam-Ateist Teorinin Sonuçları

Ateizm bir balonun içinde var olan entelektüel bir pozisyon değildir. Eğer iddiaları doğruysa, o zaman çok kasvetli olan bazı kaçınılmaz varoluşsal ve mantıksal sonuçlara varmak gerekir. Ateizm altında hayat gülünçtür. Aşağıdaki tartışma Tanrı için rasyonel bir dava sunmayabilir ya da Tanrı’sız yaşam saçma göründüğü için Tanrı’nın var olduğu sonucuna varılamaz. Ancak, bu yazıdaki rasyonel argümanların kök salacağı verimli bir zemin sağlamaktadır.

Ateistlerin çoğu doğaüstü hiçbir şeyin olmadığını ve evrendeki her şeyin fiziksel süreçlerle açıklanabileceğini savunan felsefi natüralistlerdir. Ateizm felsefi natüralizmle birleştiğinde varoluşsal felaket için bir reçetedir. Formül basittir: İlahi hesap verebilirlik kavramlarını da içeren Tanrı’nın yokluğu, nihai umut, değer ve amacın yokluğuna eşittir. Aynı zamanda ebedi ve anlamlı bir mutluluğa da yol açmaz.40 Bu sonuç modası geçmiş bir dini klişe değildir; ateizmin mantıksal ve varoluşsal sonuçları hakkında rasyonel düşünmenin bir sonucudur.

Nihai umut yok

Umut, bir şeyin gerçekleşmesi için duyulan his, beklenti ve arzu olarak tanımlanır. Hepimiz iyi bir yaşam, iyi bir sağlık ve iyi bir iş umarız. Nihayetinde hepimiz ölümsüz ve mutlu bir varoluşu umut ederiz. Yaşam öylesine muhteşem bir armağandır ki hiç kimse bilinçli varlığının sona ermesini istemez. Benzer şekilde, herkes yanlışların düzeltileceği ve ilgili kişilerin sorumlu tutulacağı bir tür nihai adaletin olmasını arzular. Daha da önemlisi, yaşamlarımız sefilse veya acı ve ıstırap çekiyorsak, biraz huzur, zevk ve rahatlık umarız. Bu insan ruhunun bir yansımasıdır; karanlık tünelin sonunda ışık olmasını umarız ve eğer huzur ve neşemiz varsa, bunun böyle kalmasını isteriz.

Ateizm Tanrısal olanı ve doğaüstü olanı reddettiği için ölümden sonraki yaşam kavramını da reddeder. Bu olmadan, acı dolu bir yaşamın ardından haz alma umudu olamaz. Dolayısıyla, hayatımızdan sonra olumlu bir şeyler olması beklentisi kaybolur. Ateizm altında varoluşumuzun karanlık tünelinin sonunda herhangi bir ışık bekleyemeyiz. Üçüncü dünyada doğduğunuzu ve tüm hayatınızı açlık ve yoksulluk içinde geçirdiğinizi düşünün. Ateist dünya görüşüne göre, kaderinizde sadece ölüm vardır. Bunu İslami bakış açısıyla karşılaştırın: hayatımızda meydana gelen tüm acılar daha büyük bir iyilik içindir. Dolayısıyla, daha geniş bir çerçevede, yaşadığımız hiçbir acı ya da ıstırap anlamsız değildir. Tanrı tüm acılarımızın farkındadır ve karşılığını verecektir . Ancak ateizme göre, acılarımız da zevklerimiz kadar anlamsızdır. Erdemlilerin muazzam fedakârlıkları ve kurbanların sıkıntıları kayıtsız bir dünyada düşen domino taşlarıdır. Daha büyük bir amaç için gerçekleşmezler çünkü daha iyi ve daha yüksek bir amaç yok. Ölümden sonraki yaşama ya da herhangi bir mutluluk biçimine dair nihai bir umut yoktur. Zevk ve muazzam lükslerle dolu bir yaşam sürsek bile, çoğumuz kaçınılmaz olarak bir tür kötü kadere ya da daha fazla zevk için bitmek bilmeyen bir arzuya mahkum olacağız. Kötümser filozof Arthur Schopenhauer bizi bekleyen umutsuzluğu ve kötü kaderi uygun bir şekilde tanımlamıştır:

“Bir tarlada, önce birini sonra diğerini avı olarak seçen kasabın gözleri önünde eğlenen kuzular gibiyiz

İyi günlerimizde hepimiz kaderin bize hazırladığı kötülüklerden habersiziz

-hastalık, yoksulluk, sakatlanma, görme yetisini ya da aklını kaybetme… Varoluşun azabının küçük bir kısmı da bu, Zaman’ın sürekli üzerimize gelmesi, nefes almamıza asla izin vermemesi, ama kırbaçlı bir görev yöneticisi gibi her zaman peşimizden gelmesi. Zaman herhangi bir anda elini çekerse, bu sadece can sıkıntısının sefaletine teslim edildiğimiz zamandır… Aslında, dünyanın ve insanın hiç olmaması daha iyi olan bir şey olduğu inancı, bizi birbirimize karşı hoşgörüyle dolduracak türdendir. Hayır, bu açıdan bakıldığında, doğru hitap şeklinin Monsieur, Sir, mein Herr değil, dert ortağım, Socî malorum, compagnon de miseres olduğunu düşünebiliriz!”41

Kur’an bu ümitsizliğe işaret eder. Bir müminin umutsuzluğa kapılmaması gerektiğini, her zaman bir umut olacağını, umudun da Allah’ın rahmetiyle bağlantılı olduğunu ve Allah’ın rahmetinin hem bu dünyada hem de ahirette kendini göstereceğini savunur: “Kâfirler topluluğundan başka hiç kimse Allah’ın rahmetinden ümidini kesmez. “42

Ateizme göre, nihai adalet ulaşılamaz bir hedeftir; yaşam çölündeki bir seraptır. Ölümden sonra yaşam olmadığından, insanların hesap vermesini beklemek boşunadır. 1940’lardaki Nazi Almanya’sını düşünün. Kocasının ve çocuklarının gözleri önünde öldürüldüğünü gören masum bir Yahudi kadının, gaz odasına atılmak için sırasını beklerken adaletten yana hiçbir umudu yoktur. Naziler sonunda yenilgiye uğratılmış olsa da, bu adalet onun ölümünden sonra gerçekleşmiştir. Ateizme göre o artık bir hiçtir, maddenin yeniden düzenlenmesinden başka bir şey değildir ve cansız olan bir şeye af veremezsiniz. Ancak İslam herkese saf İlahi, nihai adalet için umut verir. Hiç kimseye adaletsiz davranılmayacak ve herkes hesaba çekilecektir:

“O gün insanlar amellerinin kendilerine gösterilmesi için ayrı ayrı gruplar halinde gelirler: Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlemişse onu görür, kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlemişse onu görür. “43

“Allah gökleri ve yeri gerçek bir amaç için yarattı: her canı yaptıklarına göre ödüllendirmek için. Onlar haksızlığa uğratılmazlar. “44

Felsefi natüralizm perspektifinden bakıldığında yaşam, bir annenin çocuğuna bir oyuncak verip sonra da sebepsiz yere geri alması gibidir. Yaşam, hiç şüphesiz, harika bir armağandır. Ancak deneyimlediğimiz her türlü zevk, neşe ve sevgi elimizden alınacak ve sonsuza dek kaybolacaktır. O zamandan beri Ateist İlahi olanı ve ahireti inkâr ederse, hayatta yaşadığımız zevkler yok olacak demektir. Mutluluğun, zevkin, sevginin ve neşenin devam edeceğine dair bir umut yoktur. Ancak İslam’da bu olumlu deneyimler dünya hayatımızdan sonra da artarak devam eder:

“Onlara orada diledikleri her şey vardır ve Biz onlar için bundan daha fazlasını da hazırlamışızdır. “45 “Dindar bir hayat yaşayanlara güzel bir ödül ve daha fazlası vardır. “46

“Şüphesiz o gün cennet ehli sevinçli şeylerle meşgul olacaklardır… (Onlara şöyle denilecektir): ‘Selamun‘ (Selam üzerinize olsun), Rahman olan Rab’den bir kelimedir. “47

Nihai Değer Yok

Bir insan ile çikolata tavşanı arasındaki fark nedir? Bu ciddi bir sorudur. Natüralist dünya görüşünü benimseyen birçok ateiste göre, var olan her şey esasen maddenin yeniden düzenlenmesinden ibarettir ya da en azından kör, bilinçli olmayan fiziksel süreçlere ve nedenlere dayanmaktadır.

Eğer bu doğruysa, o zaman gerçekten bir önemi var mı?

Eğer elime bir çekiç alıp çikolatadan bir tavşanı parçalasaydım ve sonra aynısını kendime yapsaydım, natüralizme göre gerçek bir fark olmazdı. Çikolata parçaları ve kafatasımın parçaları sadece aynı şeyin yeniden düzenlenmesi olurdu: soğuk, cansız madde.

Bu argümana verilen tipik yanıt aşağıdaki ifadeleri içermektedir: “Duygularımız var”, “canlıyız”, “acı hissediyoruz”, “bir kimliğimiz var” ve “biz insanız!” Natüralizme göre bu yanıtlar hala sadece maddenin yeniden düzenlenmesine, daha doğrusu beyindeki nöro- kimyasal olaylara indirgenmektedir. Gerçekte hissettiğimiz, söylediğimiz ya da yaptığımız her şey maddenin temel bileşenlerine ya da en azından bir tür fiziksel sürece indirgenebilir. Dolayısıyla, eğer kişi ateist ise bu duygusallık haksızdır, çünkü hisler, duygular ve hatta değer duygusu da dahil olmak üzere her şey sadece maddeye ve soğuk fiziksel süreçlere ve nedenlere dayanmaktadır.

Asıl sorumuza dönecek olursak: Bir insan ile bir çikolata tavşanı arasındaki fark nedir? Ateist bakış açısına göre cevap, gerçek bir fark olmadığıdır. Herhangi bir fark sadece bir yanılsamadır – nihai bir değer yoktur. Eğer her şey maddeye ve önceki fiziksel neden ve süreçlere dayanıyorsa, o zaman hiçbir şeyin gerçek bir değeri yoktur. Tabii ki önemli olanın maddenin kendisi olduğu iddia edilmediği sürece. Bu doğru olsa bile, maddenin bir düzenlemesi ile diğeri arasındaki farkı nasıl takdir edebiliriz? Bir şey ne kadar karmaşıksa, o kadar fazla değere sahip olduğu iddia edilebilir mi? Ama bunun neden bir değeri olsun ki? Unutmayın, ateizme göre hiçbir şey amaçlı olarak tasarlanmamış ya da yaratılmamıştır. Her şey soğuk, rastgele ve bilinçli olmayan fiziksel süreçlere ve nedenlere dayanmaktadır.

İyi haber şu ki, bu bakış açısını benimseyen ateistler inançlarının rasyonel sonuçlarını takip etmiyorlar. Eğer yapsalardı, bu iç karartıcı olurdu. Varlığımıza nihai bir değer atfetmelerinin nedeni, Tanrı tarafından yaratılmış olan doğuştan gelen eğilimlerinin Tanrı’yı ve varlığımızın hakikatini tanımaya yatkın olmasıdır.

İslami bakış açısına göre, Tanrı içimize değerimizi kabul etme ve temel ahlaki ve etik gerçekleri tanıma yönünde doğuştan gelen bir eğilim yerleştirmiştir (bkz. 9. Bölüm). Bu eğilim İslam düşüncesinde fıtrat olarak adlandırılır (bkz. Bölüm 4). Nihai değer iddiamız, Tanrı’nın bizi derin bir amaçla yaratması ve bizi yarattıklarının çoğuna tercih etmesi nedeniyle haklıdır. Bir değerimiz vardır çünkü bizi yaratan bize değer vermiştir.

“Andolsun, biz Âdemoğullarına şeref verdik… Onları yarattıklarımızın çoğundan üstün kıldık. “48

“Rabbimiz! Sen bütün bunları boş yere yaratmadın. “49

İslam iyilere ve gerçeği kabul edenlere değer verir. Allah’a itaat eden ve böylece iyilik yapanlar ile isyan eden ve böylece kötülük yapanları karşılaştırır: “O halde mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi midir? Onlar eşit değildir. “50

Natüralizm ahireti ve her türlü İlahi adaleti reddettiğinden, suçluyu da barış yanlısını da aynı sonla ödüllendirir: ölüm. Hepimiz aynı kaderi paylaşıyoruz. Öyleyse Hitler’in ya da Martin Luther King Jr’ın hayatlarının gerçekte ne gibi bir nihai değeri vardır? Eğer sonları aynıysa, o zaman ateizm bize hangi gerçek değeri verir? Pek bir şey değil.

Ancak İslam’da, Allah’a ibadet eden ve merhametli, dürüst, adil, nazik ve bağışlayıcı olanların nihai sonu, kötülüklerinde ısrar edenlerin sonuyla karşılaştırılır. İyilerin yeri ebedi saadet, kötülerin yeri ise İlahi yabancılaşmadır. Bu yabancılaşma, Allah’ın merhametini ve rehberliğini bilinçli olarak reddetmenin bir sonucudur ve kaçınılmaz olarak manevi ıstırap ve azapla sonuçlanır. Açıktır ki, İslam bize nihai değeri vermektedir. Ancak ateizmde değer, kafamızdaki bir yanılsama dışında rasyonel olarak gerekçelendirilemez. Bu argümanın gücüne rağmen, bazı ateistler hala itiraz etmektedir. İtirazlarından biri şu soruyu içermektedir: Tanrı bize neden nihai değeri veriyor? Cevap basittir. Tanrı evreni yaratmış ve aşmıştır ve sınırsız bilgi ve hikmete sahiptir. O’nun isimleri arasında Bilen ve Bilge vardır. Bu nedenle, O’nun değer verdiği şey evrensel ve nesneldir. Bir başka bakış açısı da Tanrı’nın en mükemmel Varlık olduğunu, yani her türlü eksiklik ve kusurdan uzak olduğunu anlamaktır. Bu nedenle, O’nun değer verdiği şeylerin nesnel ve nihai olacağı sonucu çıkar, çünkü bu nesnellik O’nun mükemmelliğinin bir özelliğidir.

Bir başka itiraz da, Tanrı’nın bize nihai değeri verdiğini kabul etsek bile, bunun yine de öznel olacağını, çünkü O’nun bakış açısına tabi olacağını savunur. Bu iddia öznelliğin ne anlama geldiğinin yanlış anlaşılmasına dayanmaktadır. Bir bireyin sınırlı zihni ve/veya duyguları için geçerlidir. Ancak Tanrı’nın bakış açısı sınırsız bilgi ve bilgeliğe dayanır. O her şeyi bilir; biz bilmeyiz. Klasik bilgin İbn Kesir, Tanrı’nın bilgelik ve bilginin bütününe sahip olduğunu; bizim ise onun ayrıntılarına sahip olduğumuzu belirtir. Başka bir deyişle: Tanrı resme sahiptir, biz ise sadece bir piksele sahibiz.

George Washington Üniversitesi’nde İslami çalışmalar profesörü olan Seyyid Hüseyin Nasr, Tanrı’nın yokluğunda insan hakları ve onuru kavramlarının -ki bunlar nihayetinde bir değere atıfta bulunmaktadır- yerinde bir özetini sunmaktadır:

“İnsan sorumluluklarından ya da haklarından bahsetmeden önce, temel dini ve felsefi soruya cevap vermek gerekir: ‘İnsan olmak ne demektir? Günümüz dünyasında herkes insan haklarından ve insan yaşamının kutsallığından söz etmekte, hatta pek çok laik, çeşitli dini dünya görüşlerini benimseyenlere karşı kendilerinin insan haklarının gerçek savunucuları olduklarını iddia etmektedir. Ancak ne gariptir ki, aynı insanlık savunucuları çoğu zaman insanların evrimleşmiş maymunlardan başka bir şey olmadığına, onların da daha düşük yaşam formlarından ve nihayetinde çeşitli molekül bileşiklerinden evrimleştiğine inanmaktadır. Eğer insan, orijinal kozmik molekül çorbasına etki eden ‘kör güçlerin’ sonucundan başka bir şey değilse, o zaman insan yaşamının kutsallığına ilişkin ifadeler entelektüel açıdan anlamsız ve içi boş duygusal bir ifadeden başka bir şey değil midir? İnsan onuru, gerçeklikte temeli olmayan, uygun bir şekilde uydurulmuş bir kavramdan başka bir şey değil midir? Ve eğer bizler son derece organize olmuş cansız parçacıklardan başka bir şey değilsek, ‘insan hakları’ iddialarının temeli nedir? Bu temel sorular coğrafi sınır tanımaz ve her yerde düşünen insanlar tarafından sorulur. “51

Bizim bir değerimiz var ama dünyanın ne değeri var?

Sizi en sevdiğiniz oyunların, aletlerin, arkadaşlarınızın, sevdiklerinizin, yiyecek ve içeceklerinizin olduğu bir odaya koysaydım ve beş dakika içinde kendinizin, dünyanın ve içindeki her şeyin yok olacağını bilseydiniz, sahip olduklarınızın ne değeri olurdu? Hiçbir değerleri olmazdı. Ancak, beş dakika ya da 657.000 saat (75 yıla eşdeğer) nedir ki? Sadece zaman. Sadece 75 yıl yaşamış olmamız bir fark yaratmaz. Ateist dünya görüşünde bunların hepsi yok edilecek ve unutulacaktır. Bu İslam için de geçerlidir. Her şey yok olacaktır. Dolayısıyla gerçekte dünyanın özünde hiçbir değeri yoktur; gelip geçicidir, geçicidir ve kısa ömürlüdür. Bununla birlikte, İslami bir perspektiften bakıldığında dünyanın bir değeri vardır çünkü Allah’a yaklaşmak, iyi işler yapmak ve ibadet etmek için ebedi cennete götüren bir meskendir. Yani her şey kıyamet ve kasvet değil. Batan bir gemide değiliz. Eğer doğru olanı yaparsak, Tanrı’nın affını ve rızasını kazanabiliriz.

“Allah’ın bağışlaması ve rızasının yanı sıra ahirette de korkunç bir azap vardır; öyleyse Rabbinizin bağışlaması için yarışın.. “52

Nihai amaç yok

“Neden burada olduğumuzu bilmiyorum ama bunun eğlenmek için olmadığından eminim.“53

Bu sözler etkili filozof Ludwig Wittgenstein’a ait. Birçok filozof gibi onun da şu soruya  verecek bir cevabı yoktu: Yaşamın amacı nedir? Ancak hayatın sadece bir oyun olmadığını belirtmiştir. Diğer insanlar ise bu sorunun yanlış olduğunu savunmuştur. Endişelenmemiz gereken hiçbir şey olmayabilir. Yaşamaya devam etmeli ve neden burada olduğumuz konusunda endişelenmemeliyiz. Nobel Ödülü sahibi Albert Camus bu tutumu şu şekilde açıklamıştır: “Hayatın anlamını arıyorsanız asla yaşamayacaksınız “54. Camus temelde önemli olanın, varoluşunuzun ardında yatan gerçek ne olursa olsun, sizin için işe yarayan bir hayat yaşamak olduğunu söylüyordu.

Bu farklı görüşler ışığında şunu sormalıyız: Bir amacımız olduğuna inanmak makul müdür? Bu soruyu yanıtlamaya yardımcı olması için aşağıdaki örneği ele alalım: Muhtemelen bu kitabı bir sandalyede oturarak okuyorsunuz ve üzerinizde bazı kıyafetler var.

Bu yüzden size bir soru sormak istiyorum: Ne amaçla? Bu kıyafetleri neden giyiyorsunuz ve sandalyenin ne gibi bir amacı var? Bu soruların yanıtları çok açık. Sandalyenin amacı ağırlığımızı destekleyerek oturmamızı sağlamak, giysilerimizin amacı ise bizi sıcak tutmak, çıplaklığımızı gizlemek ve elbette estetik olarak hoş görünmemizi sağlamaktır. Giysilerimiz ve sandalye duygusal ya da zihinsel yetenekleri olmayan cansız nesnelerdir ve biz bunlara bir amaç atfederiz. Yine de bazılarımız kendi varoluşumuz için bir amacımız olduğuna inanmıyor. Doğal olarak bu saçma ve sezgiye aykırı görünüyor.

Yaşamlarımız için nihai bir amaca sahip olmak, varlığımızın bir nedeni olduğunu, başka bir deyişle bir tür niyet ve hedef olduğunu ima eder. Nihai bir amaç olmadan var olmak için bir nedenimiz yoktur ve yaşamlarımız için derin bir anlamdan yoksun kalırız. Bu natüralizmin bakış açısıdır. Bu bakış açısına göre bizler yalnızca önceki fiziksel süreçlerden kaynaklanırız. Bunlar kör, rastgele ve rasyonel değildir. Varoluşumuza ilişkin bu kayıtsız görüşün mantıksal sonucu, batan bir gemide olduğumuzdur. Bu metaforik gemi bizim evrenimizdir çünkü bilim adamlarına göre bu evren kaçınılmaz ölümüne doğru ilerlemektedir ve ‘ısı ölümü’ dedikleri şeye maruz kalacaktır. Güneş sonunda Dünya’yı yok edeceğinden, insan yaşamı bu ısı ölümünden önce yok olacaktır.55 Bu nedenle, eğer bu gemi batacaksa, size soruyorum, güverte sandalyelerini yeniden karıştırmanın veya yaşlı kadına bir bardak süt vermenin ne anlamı var? Kuran, insanlığın bu konudaki sezgisel duruşunu şöyle ifade etmektedir: “Rabbimiz! Bütün bunları boş yere yaratmadın.”56

Bununla birlikte, bu tartışmadan çeşitli ihtilaflar ortaya çıkmaktadır. İlk olarak, bir ateist varoluşumuz için herhangi bir neden olmamasının bize kendimiz için bir amaç yaratma konusunda daha fazla özgürlük verdiğini iddia edebilir. Daha da açıklamak gerekirse, bazı varoluşçular yaşamlarımızın hiçbir şeye dayanmadığını ve bu hiçlikten yaşamlarımız için yeni bir olasılıklar alanı yaratabileceğimizi savunmuştur. Bu, her şeyin özünde anlamsız olduğu ve dolayısıyla tatmin edici hayatlar yaşamak için kendimiz için anlam yaratma özgürlüğüne sahip olduğumuz fikrine dayanır. Bu yaklaşımın kusuru, anlamdan gerçekten kaçamayacağımızdır. Hayatlarımıza uydurma bir amaç atfederken varoluşumuzun temelinde bir amaç olduğunu reddetmek, tanımı gereği kendi kendini kandırmaktır. “Bir amacımız varmış gibi davranalım” demekten hiçbir farkı yoktur. Bu, doktor ve hemşire, kovboy ve Kızılderili ya da anne ve baba gibi davranan çocuklardan farklı değildir. Ancak, hepimiz büyümeli ve hayatın sadece bir oyun olmadığı gerçeğiyle yüzleşmeliyiz.

Bir başka anlaşmazlık da Darwinci iddiaya göre amacımızın DNA’mızı yaymak olmasıdır; ünlü ateist Richard Dawkins’in Bencil Gen adlı kitabında öne sürdüğü gibi, bedenlerimiz tam da bunu yapmak üzere gelişmiştir.57 Bu görüşle ilgili sorun, varoluşumuzu uzun bir biyolojik süreç boyunca rastgele bir kazaya indirgemesidir. Bu da insanı bir yan üründen, parçacıkların rastgele çarpışması ve moleküllerin rastgele yeniden düzenlenmesi yoluyla ortaya çıkan tesadüfi bir varlıktan başka bir şey haline getirmemektedir.

İslam’ın yaşamlarımızın amacına ilişkin görüşü sezgisel ve güçlendiricidir. Varlığımızı madde ve zamanın ürünlerinden, bizi yaratanla ilişki kurmayı seçen bilinçli varlıklara yükseltir (bkz. Bölüm 15). Ateizm ve natüralizm varoluşumuz için nihai bir amaç sunmaz.

Sonsuz ve anlamlı bir mutluluk yok

“Ve mutlu bir gelecek, O’ndan sakınanlara aittir. “58

Mutluluk arayışı insan doğasının önemli bir parçasıdır. Hepimiz mutlu olmak isteriz – bazen ‘mutluluğun’ ne olduğunu tam olarak belirleyemesek bile. Bu nedenle ortalama bir insana neden iyi bir iş sahibi olmak istediğini soracak olsanız, muhtemelen “Rahat yaşayabilecek kadar kazanmak için” cevabını verecektir. Ancak, onları daha fazla sorgulayıp neden rahat yaşamak istediklerini sorarsanız, büyük olasılıkla “Çünkü mutlu olmak istiyorum” diyeceklerdir. O zaman onlara “Neden mutlu olmak istiyorsunuz?” diye sorarsanız. Cevap vermekte zorlanacaklardır çünkü mutluluk nihayetinde bir amaçtır, araç değil. Nihai varış noktasıdır, yolculuk değildir. Hepimiz mutlu olmak isteriz ve mutlu olmak için mutluluğun kendisinden başka bir sebep yoktur. Bu nedenle, o nihai mutlu duruma ulaşmamıza yardımcı olacak yolları hiç durmadan ararız.

İnsanların aradıkları yolculuk bir kişiden diğerine değişir. Bazıları adlarına nitelikler ve kariyer bilgileri eklemek için yıllarını adar. Diğerleri mükemmel bir vücuda kavuşmak için spor salonlarında yorulmadan çalışır. Aile sevgisini arzulayanlar genellikle hayatlarını eşlerinin ve çocuklarının bakımına feda ederken, bazıları da hafta sonlarını arkadaşlarıyla eğlenerek geçirir ve acımasız iş döngüsünden kurtulmak ister. Bu liste sonsuzdur. Akla şu soru geliyor: Gerçek, anlamlı mutluluk nedir?

Bu soruyu yanıtlamaya yardımcı olması için aşağıdaki senaryoyu hayal edin: Bunu okurken, isteğiniz dışında uyutuluyorsunuz. Aniden uyanıyorsunuz ve kendinizi bir uçakta buluyorsunuz. Birinci sınıftasınız. Yemekler cennet gibi. Koltuk lüks ve konforlu bir deneyim için tasarlanmış düz bir yatak. Eğlence sınırsız. Hizmet bu dünyanın dışında. Tüm mükemmel olanakları kullanmaya başlıyorsunuz. Zaman geçmeye başlar. Şimdi bir an için düşünün ve kendinize şu soruyu sorun: Mutlu olur muydum?

Nasıl olabilirsin ki? Önce bazı soruların cevaplanması gerek. Sana kim sakinleştirici verdi? Uçağa nasıl bindiniz? Yolculuğun amacı nedir? Nereye gidiyorsunuz? Bu sorular cevapsız kalırsa nasıl mutlu olabilirsiniz? Elinizin altındaki tüm lükslerin tadını çıkarmaya başlasanız bile, asla gerçek, anlamlı bir mutluluğa ulaşamazsınız. Tatlı tepsinizdeki köpüklü Belçika çikolatalı mus, soruları bastırmak için yeterli olur mu? Bu, yalnızca bu kritik soruları kasıtlı olarak görmezden gelerek elde edilen bir yanılsama, geçici, sahte bir mutluluk türü olacaktır.

Şimdi bunu hayatınıza uygulayın ve kendinize sorun, mutlu muyum? Varoluşa gelişimiz, uyuşturulup bir uçağa atılmaktan farksızdır. Doğumumuzu, ebeveynlerimizi ya da nereden geldiğimizi asla biz seçmedik. Yine de bazılarımız nihai hedefimiz olan mutluluğa ulaşmamıza yardımcı olacak soruları sormuyor ya da cevapları aramıyoruz.

Gerçek, anlamlı mutluluk nerede yatar? Bir önceki örnek üzerinde düşünürsek, mutluluğun aslında varoluşumuzla ilgili temel soruları yanıtlamakta yattığını görmemiz kaçınılmazdır. Bunlar şunları içerir: Yaşamın amacı nedir? Ölümümden sonra nereye gideceğim? Bu açıdan bakıldığında, mutluluğumuz içselliğimizde, kim olduğumuzu bilmemizde ve bu kritik soruların yanıtlarını bulmamızda yatmaktadır. Eğer mutlu olduğumuzu iddia ediyorsak ama bu soruları sormamış ya da cevaplarını bulamamışsak, o zaman mutlu halimiz çok anlamlı değildir. Bu, hayatın endişelerini geçici olarak unuttuğunda mutlu görünen sarhoş bir insan gibi olur.

Hayvanların aksine, içgüdülerimize tepki vererek tatmin olamayız. Hormonlarımıza ve salt fiziksel ihtiyaçlarımıza itaat etmek bu sorulara cevap vermeyecek ve mutluluk getirmeyecektir. Anlamak için neden, başka bir örnek üzerinde düşünün: Çıkışı olmayan küçük bir odaya kapatılmış 50 insandan biri olduğunuzu düşünün. Sadece 10 somun ekmek var ve 100 gün daha yiyecek yok. Hepiniz ne yaparsınız? Eğer hayvani içgüdülerinizi takip ederseniz, kan dökülecektir. Ama “Hepimiz nasıl hayatta kalabiliriz?” sorusuna cevap bulmaya çalışırsanız, muhtemelen bulursunuz çünkü bunu yapmanın yollarını bulursunuz.

Bu örneği kendi hayatınıza genişletin. Yaşamınızda çok daha fazla değişken vardır ve bu değişkenler neredeyse sonsuz sayıda sonuca yol açabilir. Yine de bazılarımız sadece bedensel ihtiyaçlarımızın peşinden gideriz. İşlerimiz doktora ya da başka nitelikler gerektirebilir ve eşlerimizle şarap içip yemek yiyebiliriz, ancak tüm bunlar yine de yalnızca hayatta kalma ve üreme içgüdülerine indirgenir. Gerçekte kim olduğumuzu bulmadıkça ve hayatın kritik sorularına yanıt aramadıkça anlamlı bir mutluluğa ulaşamayız.

Ancak natüralizmde bu soruların gerçek bir cevabı yoktur; bu nedenle natüralizm hiçbir zaman anlamlı bir mutluluk durumuna yol açamaz. Neden buradayız? Hiçbir neden yok. Nereye gidiyoruz? Hiçbir yere. Sadece ölümle yüzleşeceğiz. Hepimizin neden burada olduğumuza dair temel soruya cevap vermemiz gerekiyor. İslam’da cevap basit ama derindir. Tanrı’ya ibadet etmek için buradayız .

Ancak İslam’da ibadet, kelimenin yaygın anlayışından oldukça farklıdır. İbadet, yaptığımız her eylemde gösterilebilir. Birbirimizle konuşma şeklimiz ve her gün yaptığımız küçük iyilikler. Eğer eylemlerimizle Tanrı’yı hoşnut etmeye odaklanırsak, o zaman eylemlerimiz ibadet eylemleri haline gelir.

İbadet, dua ve oruç gibi ruhani eylemler gibi, tapınma eylemlerimizi yalnızca Tanrı’ya yöneltmekle sınırlı değildir. Tanrı’ya ibadet etmek aynı zamanda O’nu en çok sevmek, itaat etmek ve tanımak anlamına da gelir. Tanrı’ya ibadet etmek varoluşumuzun nihai amacıdır; bizi özgürleştirir

başkalarına ve topluma ‘kölelikten’ kurtarır. Allah, Kur’an’da bize güçlü bir örnek sunar:

“Tanrı şu örneği verir: Efendileri için birbiriyle çelişen birkaç ortağı olan bir adam, tamamen tek bir efendiye adanmış bir adamla eşit sayılabilir mi? Bütün övgüler Allah’a aittir, ama onların çoğu bilmezler. “59

Kaçınılmaz olarak, eğer Tanrı’ya tapmazsak, başka ‘tanrılara’ tapmaya başlarız. Bunu bir düşünün. Eşlerimiz, patronlarımız, öğretmenlerimiz, arkadaşlarımız, içinde yaşadığımız toplumlar ve hatta kendi arzularımız bizi bir şekilde ‘köleleştirir’. Örneğin sosyal normları ele alalım. Birçoğumuz güzelliği toplumsal baskılara göre tanımlarız. Bir dizi hoşlandığımız ve hoşlanmadığımız şey olabilir, ancak bunlar başkaları tarafından şekillendirilir. Kendinize sorun, neden bu pantolonu veya bu eteği giyiyorsunuz? Beğendiğinizi söylemek sığ bir yanıttır; asıl mesele, neden beğendiğinizdir? Bu şekilde araştırmaya devam edersek, birçok kişi sonunda “çünkü diğer insanlar güzel göründüğünü düşünüyor” diye itiraf ediyor. Ne yazık ki, hepimiz bizi bombardımana tutan bitmek bilmeyen reklamlardan ve akran baskısından etkileniyoruz.

Bu bakımdan birçok ‘efendimiz’ var ve hepsi de bizden bir şeyler istiyor. Hepsi de ‘birbiriyle çelişir’ ve sonunda kafası karışık, tatmin olmamış hayatlar yaşarız. Bizi bizim kendimizi tanıdığımızdan daha iyi tanıyan, bizi annelerimizin bizi sevdiğinden daha çok seven Tanrı, bize gerçek Efendimizin O olduğunu ve yalnızca O’na tapınarak kendimizi gerçekten özgürleştirebileceğimizi söylüyor.

Müslüman yazar Yasmin Mogahed, Reclaim Your Heart (Kalbini Geri Al) adlı kitabında, Allah’tan başka her şeyin zayıf ve güçsüz olduğunu ve özgürlüğümüzün O’na ibadet etmekte yattığını açıklamaktadır:

“Ne zaman zayıf ya da güçsüz bir şeyin peşinden koşsanız, onu arasanız ya da onu arzulasanız… siz de zayıf ya da güçsüz olursunuz. Aradığınız şeye ulaşsanız bile, bu asla yeterli olmayacaktır. Yakında başka bir şey aramanız gerekecektir. Asla gerçek hoşnutluğa ya da doyuma ulaşamazsınız. İşte bu yüzden takas ve yükseltmelerin olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Telefonunuz, arabanız, bilgisayarınız, kadınınız, erkeğiniz her zaman daha yeni, daha iyi bir modelle takas edilebilir. Ancak bu kölelikten kurtulmanın bir yolu var. Tüm ağırlığınızı yüklediğiniz nesne sarsılmaz, kırılmaz ve sonsuz olduğunda, düşemezsiniz. “60

Bir sonraki soru şudur: Nereye gidiyoruz? Bir seçeneğimiz var: Tanrı’nın sonsuz, sınırsız merhametini kucaklamak ya da ondan kaçmak. O’nun merhametini kabul etmek, mesajına karşılık vermek, O’na itaat etmek, tapınmak ve sevmek cennetteki ebedi mutluluğumuzu kolaylaştıracaktır. Tanrı’nın merhametini reddetmek ve ondan kaçmak, O’nun sevgisinden yoksun bir yere, mutsuzluğun olduğu bir yere, cehenneme gitmemizi gerektirir. O halde bir seçim yapmalıyız. Ya O’nun merhametini kucaklamaya karar veririz ya da ondan kaçmaya çalışırız. Seçim yapmak için özgür iradeye sahibiz. Tanrı bizim için iyi olanı istese de, bizi doğru seçimleri yapmaya zorlamaz. Bu yaşamda yaptığımız seçimler öldükten sonraki yaşamımızı şekillendirecektir:

“…O gün geldiğinde, O’nun izni olmadıkça hiç kimse konuşamaz; onlardan kimi bedbaht, kimi de mutlu olur. “61

“Orada kalacaklar – mutlu bir yuva ve dinlenme yeri!”62

Nihai amacımız Tanrı’ya ibadet etmek olduğuna göre, gerçekte kim olduğumuzu bulmak için doğal dengemizi kurmalıyız. Tanrı’ya ibadet ettiğimizde kendimizi özgürleştirir ve kendimizi buluruz. Eğer bunu yapmazsak, bizi insan yapan şeyi unutmuş oluruz :

“Allah’ı unutan ve bu yüzden Allah’ın da kendilerine kendilerini unutturduğu kimseler gibi olmayın. “63

Özetle, ateizm varoluşumuz için derin cevaplar sunamaz ve bu nedenle gerçek, anlamlı mutluluk asla elde edilemez. Eğer birisi ateizm altında mutlu olduğunu iddia ederse, bunun sarhoş bir mutluluk türü olduğunu iddia ederim. Ancak kendi varoluşları hakkında derinlemesine düşünmeye başladıklarında ayılırlar. Cevapları bulmaya çalışmış olsalar bile bilmemekle ya da mevcut yanıtlar konusunda şüpheci olmakla yetinirlerse, yine de nihai mutluluğa ulaşamayacaklardır. Neden var olduğunu ve nereye gittiğini bilen bir kişi ile bilmeyen bir kişiyi karşılaştırın. Her ikisi de mutlu olduklarını iddia etseler bile durumları aynı değildir.

Bu bölüm Tanrı’yı inkâr etmenin mantıksal sonuçlarını açıkça göstermiştir. Ateistler yaşamlarının nihai bir değeri, umudu, mutluluğu ve amacı olduğuna inanmakta duygusal olarak haklı olsalar da, mesele açıktır: entelektüel olarak temelsizdirler. Richard Dawkins bile natüralizmin mantıksal sonuçlarını takdir etmektedir. Natüralizm altında her şeyin anlamsız olduğunu ve acımasız bir kayıtsızlığa dayandığını savunmaktadır:

“Aksine, eğer evren sadece elektronlar ve bencil genlerden ibaret olsaydı, bu otobüsün çarpması gibi anlamsız trajediler ve aynı derecede anlamsız iyi talih tam da beklememiz gereken şey olurdu. Böyle bir evren ne kötü ne de iyi niyetli olurdu. Hiçbir niyet göstermeyecektir. Kör fiziksel güçlerin ve genetik kopyalamanın olduğu bir evrende, bazı insanlar zarar görecek, bazıları da şanslı olacak ve bu evrende ne bir mantık ne de adalet bulabileceksiniz. Gözlemlediğimiz evren, eğer özünde tasarım, amaç, kötülük ve iyilik yoksa, kör ve acımasız bir kayıtsızlıktan başka bir şey yoksa, tam da beklememiz gereken özelliklere sahiptir. “64

Rasyonel olmayan, kör, soğuk fiziksel şeylerden oluşan bir evren duygularımızla ilgilenmez. İnsanlığımızı tanımlayan şeylerin entelektüel gerekçesini yalnızca Tanrı sağlayabilir.

____________________________________________________________________________________________________

40 Bu bölümdeki bazı fikirler Craig, W.L. Tanrısız hayatın saçmalığı. Şu adresten erişilebilir: http://www.reasonablefaith.org/the-absurdity-of-life-Without-god (23 Kasım 2016.)
41 Schopenhauer, A. (2014). Studies in Pessimism: On the Sufferings of the World. [ebook] The University of Adelaide Library. Chapter 1. Available at: https://ebooks.adelaide.edu.au/s/schopenhauer/arthur/pessimism/chapter1.html [Accessed 2nd October 2016].
42 The Qur’an, Chapter 12, Verse 87.
43 The Qur’an, Chapter 99, Verses 6 to 8.
44 The Qur’an, Chapter 45, Verse 22.
45 The Qur’an, Chapter 50, Verse 35.
46 The Qur’an, Chapter 10, Verse 26.
47 The Qur’an, Chapter 36, Verses 55 to 58.
48 The Qur’an, Chapter 17, Verse 70.
49 The Qur’an, Chapter 3, Verse 191.
50 The Qur’an, Chapter, 32, Verse 18.
51 Nasr, S. H. (2004). The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. New York: HarperSanFrancisco, p. 275.
52 The Qur’an, Chapter 57, Verses 20 to 21.
53 Cited in BBC (no date) Radio 4 – in our time – greatest philosopher – Ludwig Wittgenstein. Available at: http://www.bbc.co.uk/radio4/history/inourtime/greatest_philosopher_ludwig_wittgenstein.shtml [Accessed 1st October 2016].
54 Cited in Pollan, S. M. and Levine, M. (2006). It’s All in Your Head: Thinking Your Way to Happiness. New York: HarperCollins, p. 4.
55 Williams, M. (2015). The Life Cycle of the Sun. Available at: http://www.universetoday.com/18847/life-of-the-sun/ [Accessed 2nd October 2016].
56 The Qur’an, Chapter 3, Verse 191.
57 Dawkins, R. (2006). The Selfish Gene. 30th Anniversary edition. Oxford: Oxford University Press.
58 The Qur’an, Chapter 7, Verse 128.
59 The Qur’an, Chapter 39, Verse 29.
60 Mogahed, Y. (2015). Reclaim Your Heart. 2nd Edition. San Clemente, CA: FB Publishing, p. 55.
61 The Qur’an, Chapter 11, Verse 105.
62 The Qur’an, Chapter 25, Verse 75.
63 The Qur’an, Chapter 59, Verse 19.
64 Dawkins, R. (2001). River Out of Eden: A Darwinian View of Life. London: Phoenix, p. 155.