Nietzsche’nin Zerdüşt ile Dansı
1885’te Nietzsche, peygamberin birçok Nietzscheci fikri benzetmeler ve epifetlerle ilan ettiği Böyle Buyurdu Zerdüşt’ü yazmayı bitirdi. Constantine Sandis, Nietzsche’nin neden özellikle Zerdüşt’ü seçtiğini sorar.
M. Night Shyamalan’ın süper kahraman filmi Unbreakable’da, kırılgan kemikli Elijah, dışarıda bir yerlerde tam tersi özelliklere sahip bir düşmanı olduğuna inanır ve sonunda onu ‘kırılmaz’ güvenlik görevlisi David Dunn olarak tanımlar. Benzer bir akıl yürütme, Nietzsche’nin dini parodisi Böyle Buyurdu Zerdüşt’ün (1883-5) kahramanına Zerdüşt’ün adını vermesine yol açmıştır (‘Zerdüşt’, ismin Batılılaştırılmış versiyonudur).
Nietzsche, İranlı peygamberi baş rakibi olarak görüyordu: hayranlık duyduğu ama asla tam olarak üstesinden gelemediği, benzer güç ve heybete sahip bir rakip. ‘Zerdüşt’ karakterinde Nietzsche, Zerdüşt’ün büyüklüğüne layık kendi sözcüsünü yaratmaya çalışır. Psikolog Carl Jung’un Nietzsche’nin Zerdüşt’ü üzerine verdiği derslerde (1934-9) belirttiği gibi, “Nietzsche’nin bilge yaşlı adam için çok ağırbaşlı ve değerli bir model seçtiği” doğru olsa da, onu aynı zamanda Nietzsche’nin şiddetle karşı çıktığı “Hıristiyan dogmasının” [ahlaki nesnellik] kurucusu olarak kabul etmiştir. Ayrıca Zerdüşt’ün Böyle Buyurdu Zerdüşt’te kaydedilen yaşının, “İsa’nın öğretmenlik kariyerine başladığı efsanevi yaşıyla” aynı olduğunu belirtmektedir.
Zerdüşt’ün Maskesi
Jung ayrıca Zerdüşt’ün Nietzsche için belki de ifade edilmek için fırsat bekleyen ikinci bir kişiliği ortaya koyduğunu öne sürmüştür. Bu okuma, Nietzsche’nin Temmuz 1881’de İsviçre’deki Sils-Maria’da göl kenarında yaptığı yürüyüşlerden birinde Zerdüşt ve ilhamın doğasıyla ilgili bir vizyon deneyimlediği iddiasıyla desteklenmektedir. Ölümünden sonra yayımlanan otobiyografik eseri Ecce Homo’da (diğer şeylerin yanı sıra, Nietzsche’nin ‘üzerinde uzlaşılmış bir masal’ olarak tanımladığı Wagner’in kendini beğenmiş Hayatım’ının bir parodisidir) bu deneyimi şöyle anlatır
“Zerdüşt’ün kendisi, bir tip olarak… bana çaldı (andırdı)… On dokuzuncu yüzyılın sonunda, güçlü dönemlerin şairlerinin ilham dediği şey hakkında net bir fikri olan var mı? Eğer yoksa, ben tarif edeyim. Eğer içimizde en ufak bir batıl inanç kalıntısı kalmış olsaydı, sadece bir enkarnasyondan, sadece bir ağızdan, ezici güçlerin sadece bir aracısından başka bir şey olmadığımız düşüncesini tümüyle reddedemezdik. Aniden, tarif edilemez bir kesinlik ve incelikle, bir şeyin görünür ve duyulur hale gelmesi anlamında vahiy kavramı, bizi temelden sarsan ve yere seren bir şey… Tüm bunlar aşırı derecede istemsizdir, ancak bir özgürlük, mutlaklık, güç, ilahilik hissi fırtınasında olduğu gibi… Bu benim ilham deneyimim; bana ‘bu benim de’ diyebilecek birini bulmak için binlerce yıl geriye gitmemiz gerekeceğinden hiç şüphem yok.”
Ancak, Mayıs 1882’de Nietzsche’nin arkadaşı Paul Rée onu Lou Salomé ile tanıştırdı (ona hemen vurulmuştu). Nietzsche kısa süre sonra ona Zerdüşt adında bir figürü kısmen asla sahip olamayacağı oğlunun yerini tutması için tasarladığını itiraf etti. Birkaç gün sonra, arkadaşları Overbeck’lere “sanatsal olarak bir evlat figürü” yaratma arzusundan bahsetti. Ertesi yıl Peter Gast’a yazdığı bir mektupta Nietzsche kendisini yine “Zerdüşt’ün babası” olarak adlandırır.
Baba Nietzsche ile oğul Zerdüşt’ü özdeşleştirmek hata olur. Böyle Buyurdu Zerdüşt’ün son bölümünün tamamlanmasının ardından kız kardeşi Elisabeth’e yazdığı bir mektupta Nietzsche, karakteriyle özdeşleştirilmeye karşı uyarıda bulunur: “Hiçbir şekilde oğlum Zerdüşt’ün benim fikirlerimi dile getirdiğine inanmayın. O benim sunumlarımdan biri ve bir ara.” (Aynı mektupta Nietzsche, Elisabeth’e “renkli bir özel Farsça baskı” gönderme arzusunu alaycı bir şekilde ifade eder, böylece Elisabeth bunu “bir Amerikan ormanında bir fetiş olarak kurabilir.”) Dolayısıyla Zerdüşt, Nietzsche’nin görüşlerinin sözcüsü olmaktan çok, hem kendini ifade etmek hem de arkasına saklanmak için Zerdüşt’ü kullanmak gibi ikili bir amaçla, muzip bir niyetle taktığı bir maskedir.
Daha da önemlisi, kitabın ilk bölümünü Nisan 1883’te tamamladıktan kısa bir süre sonra Malwida von Meysenbeg’e yazdığı önceki bir mektupta Nietzsche şöyle yazar: “Tüm dinlere meydan okudum ve yeni bir ‘kutsal kitap’ ürettim! Ve tüm ciddiyetiyle en az diğerleri kadar ciddi, her ne kadar gülmeyi dine dahil etse de.” Buna göre Böyle Buyurdu Zerdüşt “kahin Zerdüşt, kahkaha atan Zerdüşt “ten bahseder.
Nişancı, Dansçı, Sihirbaz
Nietzsche genellikle doğrudan kalçadan ateş eden, genellikle iddiaları için argümanlar veya gerekçeler sunmayan son derece orijinal bir düşünür olarak düşünülür. Oysa bunun tam tersi doğrudur: Nietzsche hem klasik hem de çağdaş metinleri yutmuş, zaman zaman kaynak materyallerini Turnitin intihal önleme yazılımının kırmızı renkle vurgulayacağı bir şekilde kullanmıştır.
Diogenes Laertius (MS III. yüzyıl), Lives and Opinions of Eminent Philosophers adlı eserinin önsözünde “Persli Zerdüşt’ten başlayarak büyücülerin tarihini” yazmıştır. Nietzsche hem Homeros’un hem de Zerdüşt’ün gerçek tarihsel varlıklarını, bunların ciddi şekilde sorgulandığı bir dönemde savunmuştur. Ayrıca Cyrus’un Seferi’nin VI. kitabında ‘Pers dansı’ndan bahseden Yunan tarihçi Xenophon’dan da ilham almıştır. Nietzsche 1884 yılında Erwin Rhohde’ye kendi tarzının “bir dans, çeşitli simetrilerin bir oyunu ve bu simetrilerle alay etmek” olduğunu söylemiştir. Kısa bir süre sonra da “Dansçı Zerdüşt, kanatlarıyla dalgalanan ışık Zerdüşt” diye yazmıştır (Böyle Buyurdu Zerdüşt, IV). Ksenofon’dan daha yeni bir ilham kaynağı, Zerdüşt kutsal metinleri olan Zend-Avesta’nın elli ciltlik The Sacred Books of the East serisinin bir parçası olarak üç cilt halinde (1880-1887) ilk İngilizce çevirisini yapan Max Müller’dir. Müller, Essays on Religion, Mythology, and Ethology adlı eserinde, “[Pers Kralı] Darius yenilmeseydi, Zerdüşt’ün dini Yunanistan’a hükmedecekti” diye yazar – Nietzsche’nin Eylül 1870’te bir deftere kopyaladığı uğursuz bir satır.
Nietzsche, Herodot Tarihi’nden (M.Ö. 484-425) “Persler erkek çocuklarını iyi ata binmeleri, düzgün ateş etmeleri ve doğruyu söylemeleri için eğitirler” cümlesini alır ve aşağıdaki şekilde dönüştürür:
“Persler: iyi atış yapın, iyi ata binin, ödünç almayın ve yalan söylemeyin” & “Persler nasıl eğitildi: yayla atış yapmak ve doğruyu söylemek için” (yayınlanmamış not defteri parçaları, 1874)
“Gerçeği söylemek ve ok ile yayı iyi kullanmak – bana adımı veren insanlara hem değerli hem de zor göründü – benim için hem değerli hem de zor olan isim” (Böyle Buyurdu Zerdüşt, 1885)
‘Doğruyu söylemek’ aynı zamanda olduğu gibi söylemektir. Zerdüşt buna göre hakikatin vücut bulmuş halini temsil eder. Bu Nietzsche için övgüye değer bir nitelik midir? Nietzsche, hakikati bir güdü ya da amaç olarak benimsemenin olasılığı, onuru ve faydası konusunda şüpheciydi ve hakikate kendi iyiliği ya da araçsal kullanımı için değer veren herkesle alay ediyordu. Nietzsche Zerdüşt’e doğruluğu için değil, özgün dehası için değer vermiştir.
Friedrich von Hellwald, 1874 tarihli The Story of Culture from its Natural Development to the Present adlı kitabında, Herodot’un ardından, “İranlılar için her konuda doğruyu söylemenin önemli olduğunu” kabul etmiştir. Ayrıca, “yalnızca çok gelişmiş halkların ulaşabildiği ve kültürün gelişimi üzerindeki etkisi hesaplanamaz değerde olan bir fikir olan ahlaki dünya düzeni yanılsamasını ilk kez eski İranlılarda bulduğumuzu” ileri sürmüştür. Nietzsche’nin bu bakış açısından etkilendiği açıktır. Ve Zerdüşt bilimine olan borçlarının en büyüğünü von Hellwald’ın aşağıdaki pasajına borçludur: “Zerdüşt… aynı adı taşıyan gölün kıyısındaki Urmiye şehrinde doğdu. Otuzuncu yaşındayken memleketini terk ederek doğuya, Aria eyaletine taşındı ve on yıl boyunca dağların yalnızlığında Avesta’nın yazımıyla meşgul oldu. Bu süre geçtikten sonra uzaklara gitti…” 1881 ve 1885 yılları arasında von Hellwald’ın İranlı peygambere giriş yazısı Nietzsche’nin elinde şu dönüşümleri geçirir; ilki yayınlanmamış bir fragman olarak (Sils-Maria, 26 Ağustos 1881): “Urmi Gölü’nde doğan Zerdüşt, otuzuncu yılında evini terk ederek Arya eyaletine gitti ve yalnız kaldığı on yıl içinde Zend-Avesta’yı yazdı.” Bu da şu şekilde yayınlanır: “Zerdüşt otuz yaşına geldiğinde, evini ve Urmi Gölü’nü terk etti ve dağlara gitti. Orada ruhunun ve yalnızlığının tadını çıkardı ve on yıl boyunca bundan yorulmadı. Ama sonunda kalbi değişti… böylece Zerdüşt batmaya başladı” (The Gay Science, 1882); sonra, “Zerdüşt otuz yaşındayken evini ve evinin gölünü terk etti ve dağlara gitti. Orada ruhunun ve yalnızlığının tadını çıkardı ve on yıl boyunca bundan yorulmadı. Ama sonunda kalbi değişti… böylece Zerdüşt batmaya başladı” (Böyle Buyurdu Zerdüşt, 1885). Nietzsche’nin Urmi’ye (kuzeybatı İran’da) yaptığı göndermeyi son taslağa kadar nasıl koruduğuna dikkat edin; bu taslakta bu göndermenin yerini ‘evinin gölü’ alır – böylece kahramanının son cisimleşmesi ile tarihsel Zerdüşt arasında hesaplanmış bir mesafe yaratır.
1950 tarihli Nietzsche kitabında: Philosopher, Psychologist, Antichrist, Walter Kaufmann, Nietzsche’nin Zerdüşt’ünün gerçek Zerdüşt’ünkinin tam tersi bir görüşü ilan ettiğini belirtmesine rağmen, “Nietzsche’nin kendisinin gerçek [Zerdüşt’ün] görüşüne ne kadar yaklaştığının” fark edilmemiş gibi göründüğünü belirtmiştir. Hem Nietzsche hem de Zerdüşt, kendilerini paralel entelektüel yaratım ve yıkım eylemlerine yönlendiren vizyonlardan ilham almışlardır. İki figür aynı zamanda, geçmiş düşüncenin yeniden değerlendirilmesi ışığında yok etme ve yaratma yeteneği, şiir, dans ve şarkıda tezahür eden vizyonlar yoluyla ilham alma eğilimi ve tüm bunlara uygun olarak hareket etme cesareti gibi bir dizi benzer özelliği veya gücü paylaşmaktadır. Dahası, Zerdüşt’ün bireyde somutlaştığını düşündüğü ‘Tarihin Üç Aşaması’ (‘doğum’, ‘ölüm’ ve ‘ötesi’ olarak) Zerdüşt’ün ‘Ruhun Üç Metamorfozu’nda yansıtılır: Bu üçlemede ağırlık taşıyan ruh önce yük taşıyan bir deveye, deve de aslana dönüşür – kendi değerlerinin güçlü bir yaratıcısı – ve son olarak da unutkanlığı kendi yaratıcı dünyasında yeni bir başlangıcı mümkün kılan bir çocuğa dönüşür (bkz. Böyle Buyurdu Zerdüşt’teki ‘Üç Başkalaşım’ bölümü).
Son olarak Nietzsche, en sevdiği filozof olan Ralph Waldo Emerson’ın denemelerinin (Essays: First and Second Series) kopyasındaki aşağıdaki pasajın kenarına “İşte bu!” yazmıştır:
“Bir insanın manzarada o kadar büyük ve sütunlu olmasını isteriz ki, onun kalkıp belini kuşandığı ve böyle bir yere gittiği kaydedilmeyi hak etmelidir. En inandırıcı resimler, girişlerinde galip gelen ve duyuları ikna eden görkemli adamların resimleridir; Zertüşt veya Zerdüşt’ün erdemlerini test etmek için gönderilen doğulu sihirbazın başına geldiği gibi. Perslerin bize anlattığına göre, Yunani bilge Belh’e vardığında, Guştasp her ülkenin Mobedlerinin toplanması gereken bir gün tayin etti ve Yunani bilge için altın bir sandalye yerleştirildi. Sonra Yezdam’ın sevgilisi, peygamber Zertuşt, meclisin ortasına doğru ilerledi. Yunani bilge, bu şefi görünce, ‘Bu biçim ve bu yürüyüş yalan söyleyemez ve onlardan hakikatten başka bir şey çıkamaz’ dedi.”
Emerson denemeleri boyunca Zerdüşt’ü çeşitli şekillerde ‘yarı harika’, ‘iyi deha’, ‘saygıdeğer’, ‘dehanın zirvesi’ ve ‘bilge’ olarak tanımlar ve genellikle ondan Thales, Anaksagoras, İsa, Musa, Zeno, Konfüçyüs, Pisagor, Mani, Homeros, Benjamin Franklin, Kopernik, Cadmus, Vulcan, Watts, Sokrates, Muhammed ve Siddhartha (Buda) gibi diğer büyük tarihi şahsiyetlerle birlikte bahseder. Emerson’a göre, Zerdüşt “şairler ayakta duran taşıyıcılardır… dünyanın görünen yapısına görünmeyen şeyleri yazarlar” diye yazmıştır. ‘Tarih’ adlı denemesinde Emerson, “Musa’nın, Zerdüşt’ün, Mani’nin, Sokrates’in bu eski tapınmalarının zihinde kendilerini ne kadar kolay evcilleştirdiklerini” yazar. Onlarda herhangi bir antiklik bulamıyorum. Onların olduğu kadar benim de.” Bu duygu Nietzsche tarafından Ecce Homo’da Zerdüşt’ün “binyıllar boyunca konuşan bir ses” olduğu iddiasıyla yankılanacaktır.
Kahramanlar ve Kötüler
Böyle Buyurdu Zerdüşt’ün doğru bir şekilde takdir edilmesi, okuyucunun Nietzsche’yi etkilediği şekliyle Zerdüştçülüğü keşfetmesini gerektirir. Nietzsche’nin şüphesiz amacı, iyi ve kötünün (yanlış) değerlerinin en eski temsili olarak kabul ettiği Zerdüşt peygambere yeniden değer biçmekti. Ronald Hayman’ın Nietzsche adlı kitabında belirttiği gibi: A Critical Life (1982) adlı kitabında belirttiği gibi, “Zerdüşt, bir insanın yeryüzündeki iyi ve kötü eylemleri arasındaki dengeye göre ebedi ceza veya ebedi ölüm doktrini ile eski bir Aryan halk dinini daha yüksek bir seviyeye yükseltmişti.” Ya da Nietzsche’nin Ecce Homo’daki kendi şakacı sözleriyle:
“Bana sorulması gerektiği gibi, ‘Zerdüşt’ adının tam olarak benim ağzımda, ilk ahlaksızın ağzında ne anlama geldiği sorulmadı: çünkü o Pers’in tarihteki muazzam benzersizliğini oluşturan şey tam olarak bunun tersidir. Zerdüşt, iyilik ve kötülük arasındaki mücadelede şeylerin işleyişindeki gerçek çarkı gören ilk kişiydi: ahlakın metafizik alanına, güç, neden, kendinde son olarak tercüme edilmesi onun eseridir. Ancak bu sorunun kendisi de en nihayetinde kendi cevabıdır. Zerdüşt hataların bu en vahimini, ahlakı yaratmıştır: dolayısıyla onu ilk fark eden de o olmalıdır. Burada yalnızca diğer düşünürlerden daha uzun ve daha büyük bir deneyime sahip olmakla kalmaz… daha da önemlisi Zerdüşt’ün diğer düşünürlerden daha doğru olmasıdır. Onun öğretisi ve yalnızca onun öğretisi, doğruluğu en yüce erdem olarak savunur… Doğruyu söylemek ve oklarla iyi atış yapmak: işte Pers erdemi budur. – Anlaşıldım mı? Doğruluk yoluyla ahlakın kendini aşması, ahlakçının kendi karşıtına – bana – kendini aşması, Zerdüşt adının benim ağzımdaki anlamı budur.”
Aynı pasajda Zerdüşt de bir değer yaratma yaratığı olarak vurgulanır:
“Dante, Zerdüşt’le karşılaştırıldığında, sadece bir mümindir ve hakikati, dünyayı yöneten bir ruhu, bir kaderi ilk yaratan kişi değildir – Veda’nın peygamberleri rahiptir ve bir Zerdüşt’ün ayakkabılarının mandalını çözmeye bile layık değildir… Zerdüşt’ün sonsuza dek söyleme hakkı vardır: ‘Kendi etrafımda daireler ve kutsal sınırlar oluşturuyorum; gittikçe daha az kişi benimle birlikte daha yüksek dağlara tırmanıyor – daha kutsal ve daha kutsal dağlardan bir sıradağ inşa ediyorum’… Zerdüşt’ten önce ne bilgelik, ne psikoloji, ne de konuşma sanatı vardır… Zerdüşt kendini var olan her şeyin en yüksek türü olarak hisseder… Zerdüşt tipindeki psikolojik sorun, şimdiye kadar Evet denen her şeye duyulmamış derecede Hayır diyen, Hayır yapan birinin nasıl olup da bir inkâr ruhunun zıddı olabildiğidir; kaderlerin en ağırını taşıyan bir ruhun nasıl olup da en hafif ve en zıttı olabildiğidir – Zerdüşt bir dansçıdır. “
Zerdüşt hakikate değer vermiş, ahlaki karşıtlıklardan (İyi ve Kötü) oluşan bir felsefe yaratmış, tek tanrıcılığı doğurmuş ve Babillilerin dairesel teorisine karşı doğrusal bir zaman teorisi oluşturmuştur. Buna karşın, Nietzsche’nin Zerdüşt’ü hakikatin değeri konusunda şüpheci ve tekerlemesinde ebedi tekerrürden bahseden bir ahlak yıkıcısıdır. Zerdüşt ahlak ‘hatasını’ işleyen ilk kişiydi: dolayısıyla, Zerdüşt’ün onu reddeden ilk kişi olması gerekiyordu. Nietzsche’nin Zerdüşt’ü peygamber olarak seçmesinin nedeni budur.
______________________________________________________________
Constantine Sandis
Constantine Sandis Oxford Brookes Üniversitesi’nde Felsefe Okutmanı ve The Things We Do And Why We Do Them (Palgrave Macmillan, 2012) kitabının yazarıdır.
