Cehennemdeki Odysseus

Dante’nin epik şiiri İlahi Komedya (1320’de tamamlandı) göndermelerle doludur. Okuyucular Cehennem, Araf ve Cennet’ten geçerken, her yerde klasik mitolojiye uzanan isimler ve hikayelerle karşılaşırlar. Klasikçiler çok sayıda tanıdık karakter bulacaktır. Ancak bunlardan biri olan Ulysses (Yunanca adı Odysseus olarak da bilinir), Dante’nin öbür dünyadaki yolculuğunun merkezindedir.

Dante’nin Ulysses sunumu doğrudan Homeros’tan değil, Virgil, Statius, Ovid ve özellikle Cicero’dan alınmıştır. Cicero, Ulysses’i bilgi ve bilgelik için bir dürtüyle ilişkilendirmiştir. De Finibus’ta (V.18) , Cicero, Homeros’un Ulysses’e güçlü bir çekim uygulayan Sirenlerin çağrısına ilişkin anlatımını bir bilgi teklifi olarak tanımlamıştır. Böylece, Ulysses, bilgi peşinde koşarken zorlukları küçümseyen, tutkulu bir öğrenme sevgisine sahip olan herkes için bir arketip haline gelmiştir.

Dante, klasik geleneği Ulysses’ine dahil ederek, Roma’nın adamı hain bir düzenbaz olarak görme görüşünü benimsemiş ve onu aldatmacaları ve hileleri nedeniyle Cehennem’in sekizinci çemberindeki sahte danışmanlar arasına yerleştirmiştir. ( Inferno XXVI. 58-63).

Ancak bu suçlar Canto’nun vurgusu değildir. Öne çıkan nokta, şairin kendi uydurması gibi görünen Ulysses’in son yolculuğunun öyküsünün Dante tarafından sunulmasıdır.

Dante, bilgi arayışını Ulysses’in kader yolculuğunun itici gücü haline getirir. Onu açık denize açılmaya ve bilinmeyene yelken açmaya iten şey, “dünyayı bilmek ve tüm insanların ahlaksızlıklarını, tüm insan değerlerini deneyimlemek için yakıcı arzusudur” ( Inferno XXVI. 97-98). Ulysses’in retorik becerisi,- mürettebatını yolculuğa çıkmaya ikna ederken- hikayede mevcuttur. İnsanların ötesine geçmelerine izin verilmeyen Herkül Sütunları’na ulaştıklarında, Ulysses onları bilgi sevgisi açısından teşvik eder:

…inkar etme

kendiniz ötesinde ne olduğunu deneyimleyin,

güneşin ardında, ıssız dedikleri dünyada.

Nereden geldiğinizi düşünün: Siz Yunanlısınız!

Sen akılsız hayvanlar gibi yaşamak için doğmadın

Fakat fazilet ve ilim yollarını takip etmek (için doğdun) ( Cehennem XXVI. 118-120)

Ulysses’in çekiciliği, onları sınırı geçmeye hevesli hale getirir, ki bu açıkça yasadışı bir eylemdir. Bu “çılgınca kaçışın” ( Inferno XXVI .125) sonu, Ulysses’in yaşayan bir insanın asla görmesi amaçlanmayan bir şeye belli belirsiz bir bakış atmasının ardından, kendisinin ve mürettebatının Tanrı’nın iradesiyle yere serilmesidir ( Inferno XXVI. 127-142).

Dante, Ulysses’i Komedya’ya dahil ederek onu Hristiyan bir çerçeveye getirmiştir. Dante, onu Cehennem’e yerleştirerek ahlaki bir yargıda bulunur. Dante, yalnızca ahlaksızlık değil, aynı zamanda günah kavramını da geliştirerek Hristiyan bir kitle için yazmaktadır: Tanrı’nın yasalarına karşı suç. Bu ışık altında, Ulysses’in ahlaki ihlalleri, şiirdeki rolünü anlamak için önemlidir. İlk olarak, Canto’nun ana noktası, Ulysses’in ilahi düzen tarafından insan için belirlenen sınırları aşmış olmasıdır. Bunu yapmak bir günahtı ve bu yüzden yok edildi. Eylemin günahkar doğası, Adem’in ilk insan günahını tarif ettiği Paradiso’da tamamen açık hale gelir:

Şimdi bil oğlum, ağacın tadına bak

Bu kadar uzun bir sürgünün sebebi kendi başına değildi,

Ancak Allah’ın sınırlarının ihlali söz konusudur. ( Cennet XXVI. 115-117)

Tüm insan günahları bu ilk ebeveynin karakterini paylaşır; tüm günahlar Tanrı tarafından belirlenen düşünce veya eylem sınırlarını ihlal etmeyi içerir. Ulysses’in bu sınırları kasıtlı olarak geçmesi sadece hataya eklenir. Tanrı’nın hiçbir insanın gidemeyeceğini emrettiği yere kendi gücüyle gitmeye cüret etmiştir.

İkinci olarak, Ulysses doğal hitabet yeteneğini başkalarını yasadışı eyleme ikna etmek için kullanmıştır: o sahte bir danışmandır. Mürettebatını insan için belirlenen sınırları aşmaya ve ilahi düzene meydan okumaya ikna eder. Küstahlıkları yüzünden suda ölümle cezalandırılırlar. Fakat onları günah işlemeye ikna eden Ulysses’in üzerinde daha büyük bir suçluluk yükü yok mu? Dante’nin aklında Mesih’in sözleri olmalı (Matta 18:6):

Eğer biri bu küçüklerden, bana iman edenlerden birinin günah işlemesine sebep olursa, boynuna büyük bir değirmen taşı bağlanıp denizin derinliklerine atılması kendisi için daha iyi olur.

Ulysses’in yolculuğu ile hacı Dante’nin (şiirin içindeki Dante) yolculuğu arasında önemli paralellikler vardır. Hacı, Ulysses’in aradığı bilgiyi elde eder ve Ulysses’in yok olmadan önce sadece bir anlığına görebildiği şeyi açıkça görür. Aslında, Komedya evrenin tüm ilahi düzenini tanımlamayı amaçlar. Şu soru ortaya çıkar: Dante de küstahlıktan, asla insan için tasarlanmamış denizlerde yelken açmaktan suçlu değil midir?

Commedia’da Ulysses’e dair çok sayıda gönderme vardır ve bunlar arasında su, tekneler ve bilinmeyen denizler imgeleri yer alır. Bu hatırlatmaların çoğu dolaylı olarak hacı adayının başarısını Ulysses’in başarısızlığıyla karşılaştırır. Dante, Inferno’dan ayrılırken, hiç kimsenin geçmediği bölgelerden geçerek yoluna devam edebildiğini hatırlatır:

Daha iyi sular için şimdi, küçük kabuk

şiirsel güçlerimin yelkenlerini açıyor,

ve denizlerin en zalimini geride bırakır ( Araf I.1-3)

Dante arafın kıyısına geldiğinde, okuyucuya hacı adayının buraya ayak basan tek yaşayan adam olduğu hatırlatılır:

Sonunda yalnız kıyıya ulaştık

henüz sularının yelken açtığını görmemiş olan

daha sonra hikayeyi anlatmak için geri dönen biri tarafından. ( Purgatorio I. 130-132)

Cennete ulaştığında, Dante kürelerden aşağı bakar. Şimdi yeryüzünün çok yukarısında, Ulysses’in varsayımıyla yelken açmayı başardığı önemsiz rotayı gözüyle izleyebilir:

Cadiz’in ötesindeki çılgın rotayı gördüm

Ulysses aldı ve neredeyse kıyıya ulaştı

Europa tatlı bir tanrısal yük olarak ayrıldı. ( Paradiso XXVII. 82-84)

Bu satırlar tek başına hacıyı küstahlık suçlamasından aklamaya yeter. O, kendi yeteneğine güvenerek veya ilahi otoriteyi ihlal ederek gitmez. Ulysses ile karşıtlık belirgindir.

Hacı, yapacağı yolculuğu öğrendiğinde büyük bir tevazu gösterir ve daha yaşarken ölümlülerin yaşadığı bölgelerin ötesine kabul edilmiş olanlarla eşit haklara sahip olamayacağını kabul eder:

Ama ben neden gideyim? Kim izin veriyor?

Ben Aeneas değilim, ben Paul değilim,

Ne ben, ne de herhangi bir adam beni buna layık görmez. ( Inferno II. 31-33)

Dante’nin alçakgönüllülüğü, elbette, gelenekte ve Commedia’da göründüğü şekliyle Ulysses’in kendini iddialılığıyla dramatik bir tezat oluşturur . Hacının şiir boyunca en azından Ulysses’i karakterize eden kadar büyük bir bilme susuzluğu sergilediği doğrudur, ancak genellikle bir nezaket yasasını ihlal etme korkusuyla sorularını sormaktan korkar. Dahası, ilahi olarak atanmış rehberleri onun sorgulamasını engellemez ve bilgi arzusunu meşrulaştırır. Dolayısıyla hacı Dante, Ulysses ile kasıtlı olarak karşılaştırılır ve hem düşüncede hem de eylemde küstahlıktan masumdur.

Ancak şair Dante başka bir konu olabilir. Dante, kendisinin ne Aeneas ne de Paul olduğunu yazmıştır. Yine de şiiri, Aeneas’ın cehennem bölgelerine gitmesinde yaptığı şeyi yapar ve Paul’ün cenneti görmesinde yaptığı şeyi yapar (2 Korintliler 12:2). Kendi hayal gücünden başka hiçbir yaptırım olmaksızın tüm ilahi düzenin bir görüntüsünü sunmuştur. Hacı, hacıyı küstahlıktan temizleyen şiirin koşullarını yaratan Dante’nin kendisi için edebi bir figürdür. Şair bunu yaparak, şiirin dışında, kendisini aynı suçlamadan temizlemeye mi çalışmaktadır?

Justin D. Lyons

Dr. Lyons antik ve modern siyasi düşünce, Winston Churchill ve antik, ortaçağ ve askeri tarih üzerine dersler vermiştir. Winston Churchill hakkında sayısız makale ve kitap incelemesinin yanı sıra  Alexander the Great and Hernán Cortés: Ambiguous Legacies of Leadership  (Lexington Books, 2015) kitabının yazarıdır.