On Birinci Saatte Bir Umut Mesajı: Martin Lings

Ruh istediği yere üfler, sesini duyarsınız, ama nereden gelip nereye gittiğini bilemezsiniz. Ruh’tan doğan herkes böyledir.
Yuhanna, 3:8

Martin Lings ölmeden birkaç gün önce, uygun bir şekilde Ruha Dönüş başlığını taşıyan son kitabının son rötuşlarını yaptı. Gerçekten de ‘Ruh’tan doğmuş’ olan bu adam, tüm hayatını tamamen Ruh’a adanmış bir şekilde yaşamış olarak, şimdi Ruh’a dönmeye hazır olduğunu ilan ediyordu. Bu kitap gerçekten de onun veda mesajıdır. Kitabın alt başlığının da vaat ettiği gibi (‘Sorular ve Cevaplar’), bugün arayanlar tarafından sorulan en temel sorulardan bazılarına bir dizi cevap sunmaktadır; kapsamlı ve aynı zamanda derinlikli basit cevaplar – bu derinlik ve basitlik kombinasyonu her zaman onun doktrinel açıklama tarzını karakterize etmiştir.

Kitabın başladığı sorudan daha temel ya da daha basit bir soru yoktur: Bir insan ilk şeyleri nasıl ilk sıraya koyar ve bu açılış bölümünün, herkesten daha fazla ilk şeyleri ilk sıraya koymasına yardımcı olan Frithjof Schuon’un onun üzerindeki etkisine adanması tamamen uygundur. Martin Lings’in kim olduğunu bilmek isteyen herkes, onun öğretmenine olan tam ve değişmez bağlılığını anlamakla işe başlamalıdır. Lings’i övmek kaçınılmaz olarak Schuon’u övmektir, tıpkı bir tabloyu ressamını övmeden övemeyeceğimiz gibi; Lings, Schuon’un temel öğretilerinin vücut bulmuş haliydi. Bununla birlikte, ‘resim’ kendi başına bir ressam olmaya devam etti ve öğretmeninin rehberliğine her zaman kusursuz bir sadakat gösterirken, Cüneyd’in ‘Su bardağın rengini alır’ özdeyişine uygun olarak, bu rehberliğe kendi kişiliğinin vurgusunu, kokusunu veya rengini kattı. Dolayısıyla Martin Lings’in kişiliğinde ve yazılarında sadece Frithjof Schuon’un açtığı yolun bir meyvesini değil, aynı zamanda kendi ayırt edici kişiliğinin eşsiz damgasını taşıyan özellikle çarpıcı bir kutsallık tarzını da görüyoruz. Bu adam -onu yakından tanıyanların çoğuna göre- bir aziz, İslami terimlerle bir ‘Allah dostu’ (velîyullâh) idi. Eğer İslam’da kanonizasyon için resmi bir prosedüre benzer bir şey olsaydı, böyle bir prosedür şüphesiz Müslüman dünyasında Şeyh Ebu Bekir Siraceddin olarak bilinen bu büyük ruhun vefatının hemen ardından başlardı. Ancak İslam geleneğinde azizler öldükten sonra kanonlaştırılmaz, hayattayken tanınırlar. Bu kişinin gerçekten de bir aziz olduğuna inandıklarını ifade edenlerin sayısı dikkate değerdir ve vox populi vox Dei* ilkesinin bir ifadesi olarak alınabilir.

Martin Lings yaşamının sonunda, tüm hayatını ‘gerekli olan tek şeye’ adamış birinin kutsal kokusunu yayıyordu; İlahi İsmin yaklaşık yetmiş yıllık sadık, samimi, hararetli duasının bereketi, onunla temas kurma ayrıcalığına sahip olan herkes için aşikardı. O sadece en iyi eylemin İsmi zikretmek olduğunu bilmekle kalmayan biriydi; onun varlığında bu en iyi eylemin ışıltısı neredeyse elle tutulur bir şekilde hissedilebilirdi. Kur’an bize iyi bir sözün iyi bir ağaç gibi olduğunu söyler: kökü sağlam, dalları cennettedir (XIV, 24), Martin Lings buna şu önemli yorumu ekler: ‘Bu şöyle yorumlanabilir: bir yakarış ve her şeyden önce iyi sözlerin en iyisi olan Yüce İsim, havada kaybolmak üzere bu dünyada yatay olarak dışa doğru yayılan düz bir söz değil, varlığın tüm halleri boyunca dikey bir yankı sürekliliğidir.1 Martin Lings için invokasyonun kutsal etkinliğine dair bu algı yalnızca teorik değildi; onun anlattığı şey deneyimlediği ve bizim de hissetmeden edemediğimiz şeydi: İlahi İsim onun varlığının her yerinde gerçekten ‘yeniden yankılanıyordu’ ve İsmin nüfuz ettiği bir varlık, İsimlendirilenin nüfuz ettiği bir varlıktır, kutsallaştırılmış bir varlıktır, çünkü Sufizm’de söylendiği gibi: el-ism hüve’l-müsemmâ: İsim İsimlendirilendir.

Eğer bu dünyadaki kutsallaştırma ahiretteki kurtuluşun ‘kanıtı’ ise, bu adamın varlığı, Tanrı’yı anmanın sadece belirli bir zaman ve yerle sınırlı bir uygulama değil, kişinin tüm yaşamını gerçekten belirleyebilecek ve hatta başkalarının yaşamlarına taşabilecek sürekli akan bir lütuf pınarı olduğunun reddedilemez bir kanıtıydı. ‘Tanrı’nın dostları’ – ‘doğruların’ aksine ‘köleler’ – kalpleri içtikleri hatırlama pınarıyla bir olmuş olanlardır ve ondan içerek pınarın akışını arttırırlar. Kur’an’ın aşağıdaki ayetleri bu ışıltılı idrak gizemine işaret eder: Gerçekten salihler, Kāfûr ile tatlandırılmış [bir içecek içeren] dolu bir kadehten içerler – Tanrı’nın kullarının içtiği bir çeşme, onu daha büyük bir bollukla akıtır (LXXIV: 5-6). Bu adamın huzurunda olmak, Tanrı’nın zikrinin çeşmesinden gerçekten içmekti.

Martin Lings’in karakteri düşünüldüğünde akla pek çok nitelik gelir; alçakgönüllülük, cömertlik, disiplin, sadakat, bilgelik. Ancak onun kişiliğini özetlemek için bize özellikle uygun gelen bir nitelik, İngilizceye tek bir kelimeyle çevrilemeyen Arapça lutf kelimesiyle ifade edilir. Lütuf ve merhamet, sevgi dolu şefkat ve nezaket, zeka ve incelik niteliklerinin bir sentezini ifade eder, ancak aynı zamanda ilahi arketipi göz önüne alındığında, belirli bir güce işaret eder. Tüm ilahi İsimlerin en güçlülerinden biri olan ‘El-Latîf’, nazik niteliklere ek olarak, sonsuz inceliğin soyut derinliklerinden fışkıran o karşı konulmaz gücü ifade eder. İşte bu nedenle kişi ‘Yâ Latîf’ yakarışına yalnızca en çok ihtiyaç duyduğu zamanlarda başvurur. Şimdi Martin Lings tüm bu anlamlarda gerçekten latîfti – nazik, kibar mizacı, Mutlak’a amansızca kök salmış güçlü bir karakterin, büyük bir zekâ inceliği ve kusursuz bir estetik duyarlılıkla yayılan bir karakterin yüzeysel ifadesinden başka bir şey değildi. Işıltılı cömertlik ve katı disiplinin, nüfuz edici zeka ve ruh saflığının bu bileşimiyle karşılaşmak, ilahi lütfun, lutfun, nazik ve tatlı, ancak muazzam bir gücün çekiciliğinden daha azını deneyimlemek değildi. Aynı nitelik yazılarında da hissedilebilir; sarsılmaz bir kesinlik ve entelektüel otorite, hafif bir dokunuşla, zarif bir sadelikle ifade edilir; yazı tarzı, içeriği ikna edici olduğu kadar çekicidir de.

Martin Lings, tüm kitaplarının gösterdiği gibi, gerçekten de İngiliz dilinin ustasıydı, ancak bu ustalık hiçbir yerde, her birinin bir başyapıt olduğunu söylemeye cesaret edebileceğimiz şiirlerinde olduğu kadar açık bir şekilde ortaya çıkmaz. Oxford’daki ilk öğretmeni C.S. Lewis’in şiirleri aldıktan sonra haykırdığı gibi: “Bu gerçek şiir! Onun ne kadar büyük bir şair olduğunun anlaşılması sadece bir zaman meselesidir. Şiirlerine kısa bir süre sonra döneceğiz. Ancak ‘zaman’ konusundan bahsetmek bizi Martin Lings’in içinde yaşadığımız çağa karşı tutumu sorusuna getiriyor. Ezeli felsefenin diğer büyük temsilcileriyle ortak olarak, elbette bu çağı bir çöküş ve gerileme çağı olarak görüyordu; bu ‘on birinci saatte’, küresel anlamda ve belirli alanlardaki kaçınılmaz dalgalanmalara rağmen, bu döngünün sonuna kadar daha fazla yozlaşmadan başka bir şey beklenemez.

Bununla birlikte, daha temel -gerçekten de, tam anlamıyla ‘daimi’- bir bakış açısından, Martin Lings’in hayatı ve eserleri, zamanımızda mevcut olan maneviyat için son derece olumlu bir potansiyele tanıklık etmektedir; gerçekten de, asla göz ardı edilemeyecek bir potansiyel, çünkü ‘Ruh, listelediği yere üfler’. Burada kötümserliğe yer yoktur: Kur’an’ın retorik bir şekilde sorduğu gibi (XV: 56), sapkınlardan başka kim Rabbinin rahmetinden ümit keser? Tam tersine, Martin Lings hepimize bir umut, manevi bir umut, yani umut edilen nesneye zaten katılmış olan bir umut mesajı vermiştir. Çünkü on birinci saat sadece karanlıkla değil, aynı zamanda ilahi merhametle, hakim olan kasvetin arka planında daha da göze çarpan ışık parıltılarıyla karakterize edilir: Martin Lings, küresel çöküşü telafi eden merhamet ve lütfun bu yönüne odaklanmıştır, çöküşün kendisine değil. İsa’nın verdiği on birinci saat benzetmesi -sadece on birinci saat çalışan işçilerin gün boyu çalışanlarla aynı ücreti alması- açıkça zamanın sonunda merhametin ‘artmasına’ işaret eder; bu ilke İslam’da Peygamber’in şu sözüyle teyit edilmiştir: ‘İslam’ın başlangıcında yasanın onda birini ihmal eden lanetlenecektir; ancak İslam’ın sonunda yasanın onda birini yerine getiren kurtulacaktır’. İlahi merhamet, insanın çöküşünü fazlasıyla telafi eder. Bir kudsî hadise göre, ‘Gerçekten Benim rahmetim gazabımdan önce gelir’; Kur’an’a göre, Benim rahmetim her şeyi kuşatır (VII: 156).Zamanımızın karanlığı, döngünün sonunun yakınlığı, Martin Lings tarafından kitaplarında ve söylemlerinde gerçekten de vurgulanmıştır, ancak bir kıyamet ve kasvet duygusu aşılamak için değil; daha ziyade, ilahi lütfun muazzam telafilerinden yararlanma ihtiyacımızın farkındalığını hızlandırmak için: sık sık söylediği gibi, her an bir ‘rahmet anına’ dönüştürülmelidir. Kişi her bir anda, ‘mevcut’ tüm merhametten faydalanmalı ve böylece ruhunu ‘gerekli olan tek şey’ için harekete geçirmelidir.

Dahası, şimdiki çağ, son sancılarına yaklaşırken çılgın faaliyetinin yarattığı ‘momentum’ aracılığıyla ruhani arayışa dolaylı olarak yardımcı olur; Saat’in ‘çekimi’, kişi ‘pazardan’ (‘dışsal küfürde pasif kalmak’) ‘bağa’ (‘Cennetin Krallığı ile ilgili faaliyet’) geçtikten sonra bile ruhani arzuya koşulabilir: ‘… bu şekilde eyleme çağrılan zeka ve iradenin özgürleştirici çabaları, bağa ulaşıldıktan sonra, on birinci saatin kendi ivmesiyle birleşerek “işe”, yani ruhani yola ivme katmak üzere uzatılabilir.2

Sık sık söylediği gibi, ‘Merhamet son sözü söyleyecektir’. Bu büyük ruhun rehberliğini alma ayrıcalığına sahip olan bizlere, bu merhametin iki tür ‘kanıtı’ verildi; bunlardan biri, hem metafizik hem de kozmolojik doktrinlerin farkındalığından kaynaklanan, merhametin, güzelliğin, yüceliğin Gerçek’in özüne ait olduğunu ve merhametin ‘son günlerin’ artan çöküşünü telafi ettiğini öğreten ilkesel ve nesnel; diğer ‘kanıt’ ise kişisel ve varoluşsaldı: Yani, Martin Lings’in ruhunun kendisi, bu karanlık zamanlarda bile merhametin ‘mevcudiyetinin’ şüphe götürmez bir kanıtı, ‘Ruh’un listelediği yerde estiğinin’ bir işareti, en olumsuz koşullarımızda bile nihai amacın hala erişilebilir olduğunun somut bir kanıtı, hem ilke hem de uygulama açısından ezeli bilgeliğin gerçekten ezeli olduğunun ve dolayısıyla ne kadar karanlık olursa olsun modernist yanlış felsefenin veya materyalist ‘kültürün’ gelip geçen bulutları tarafından gölgelenemeyeceğinin ‘ete kemiğe bürünmüş’ bir göstergesiydi. Martin Lings’in dünyanın dört bir yanındaki öğrencilerine ve müritlerine en büyük armağanı buydu: O yalnızca etkili sözleriyle ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda kutsallaştırılmış varlığıyla, hangi çağda ya da dönemde olursa olsun peşinden gidilmeye değer tek hedefe duyulan özlemde kök salmış bir umut mesajı, ruhani bir ‘iyimserlik’ ortaya koydu. En yüksek ideallerin hala gerçekleştirilebilir olduğunu her türlü mantıksal kanıtlama ihtiyacının ötesinde sadece varoluşsal olarak kanıtlamakla kalmadı: lutfunun ışıltısı bu idealleri çekici, güçlü ve tamamen karşı konulmaz hale getirdi.

Şiirlerine dönecek olursak, ‘Otoportre’ başlıklı şiiri, böylesine gelenek karşıtı bir çağda doğmuş olsa da, daimi ruhla dolu bir ruhtan yayılan neşeyi çok iyi ifade eder; Ezeli felsefecinin, zamanımızdan yakınan ve modern öncesi bir çağda doğmuş olmayı dileyen duygusal bir gelenekçi olmadığını çok güzel gösterir. Çeşitli vahiylere atıfta bulunduktan ve görünüşe göre Cennet’in yeryüzüne doğrudan dokunduğu bu muhteşem anlardaki yokluğundan üzüntü duyduktan sonra, nihayet müminlerin İslam’daki ezoterik inisiyasyonun prototipi olan ‘ağacın altında’ Peygamber’e biat ettikleri ‘bey’at a-rıdvân’da, yani ‘ilahi lütuf ahdinde’ bulunmadığını ifade eder ve ardından ‘ağıtının’ gerçek anlamıyla son bulur:

Yarım bin yıl ve daha fazlası geçtiğinde ve
insanlar
ağacın altında Arap Peygamberine
bağlılık
yemini ettiğinde,
istekli elim hala özgür değildi
Zamanın ve mekanın bağlarından
sadakatle ellerinin arasında
olmak için.

Böyle nimetleri kaçırdığımda,
içimde nedenini merak ederdim,
Beni bu kadar geç yazdığı için
kaderin kitabıyla yarı kavga ederdim.
Ama artık kaderimi
sorgulayamıyorum, ve neyin olmadığını.
Artık demiyorum: Keşke öyle olsaydı!
Çünkü gördüğümü gördüm,
Duyduğumu duydum.
Eğer beni gözyaşları içinde görürsen,
Kederden kaynaklandığını sanma,
Şükran dolu bir şaşkınlıkla akar
Övgüler olsun O’na, Rab’be, Kral’a,
hesapsız verene 3

Bu şiir, gözlerimizi ve kulaklarımızı açarsak çağımızda herkesin ‘görebileceği’ ve ‘duyabileceği’ şeyi ifade eder: özü zamanın ve mekânın ötesinde olan ve bu nedenle her zaman ve her yerde erişilebilir olan Logos’un muhteşem, çeşitli tezahürlerini. İsa, Logos olarak doğasını ifade ederek ‘İbrahim’den önce Ben vardım’ demiştir; hakîkat-i Muhammediyye de aynı şekilde bu zamansız Logos’a atıfta bulunur: ‘Adem henüz su ile çamur arasındayken ben bir Peygamberdim’. Martin Lings, zamanımızın olumsuz özellikleri üzerinde durmak yerine, bizi kozmosun ‘yaşlılığına’ da eşlik eden ‘bilgelikten’ yararlanmaya çağırarak, sonluluğun ilkselliğe yeniden katıldığını hatırlattı. Bu bilgelik, insanlığın manevi mirasından başka bir şey değildir; herhangi bir dini kesimin değil, tüm insanlığın mirasıdır. Bu mirasın içinde gerçekten sevinebilir, hayret gözyaşları dökebilir ve şiirin son dizesinde ima edilen manevi gıdayı (rizk) alabiliriz. Şairin burada, Zekeriyya’nın yanında mucizevi bir şekilde bulduğu rizkı nereden aldığını sorduğunda Kutsal Bakire’nin söylediği sözleri hatırlamamızı istediğinden eminiz, çünkü söz konusu rizk geleneğe göre ‘mevsimi olmayan meyvelerdi’. Bu sözler, birçok nedenden ötürü Martin Lings için özellikle değerli olan bir Kuran ayetinde geçer. Kutsal Bakire, Zekeriyya’ya cevap verir:

O, Allah’tandır; şüphesiz Allah, rızık verendir.
O bütün hesapların ötesindedir (III: 37).
(Huwa min ‘indi’Llāh; inna’Llāha yarzuqu men yashā’u bi-ghayri-hisāb)

İyi bir ağaç olarak iyi söz imgesine dönecek olursak, Kur’an ayetinin ezeli bilgeliğin kendisine uygulayabileceğimiz bir imgeyle devam ettiğini hatırlayalım: her zaman erişilebilir olan bir ‘meyve’, en iyi eylem olan Allah’ın Adının çağrılmasıyla en derin varlığımızla uyumlu bir yankıya getirilen bir meyve: İyi bir söz iyi bir ağaç gibidir: kökü sağlamdır, dalları cennettedir. Rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir… (XIV, 24-25).

Martin Lings ölmeden iki gün önce bir ağaç dikti. Böylece, tüm hayatı boyunca uğruna yaşadığı şeyi sembolik olarak yeniden canlandırdı; kendi kalbine ve onun rehberliğiyle kutsanmış olan herkesin kalbine anma tohumunu ekti. Bu aynı zamanda İslam Peygamberi’nin bize emrettiği şeydir: ‘Kıyametin yaklaştığını gördüğünüzde bir ağaç dikin’.

Öğretmenimize olan bu saygımızı, kendisinin ‘adanmışlık saygısının arketipi’ ile ilgili olarak yazdıklarını alıntılayarak uygun bir şekilde sonlandırabiliriz. ‘Gerçek mükemmellikle temas’ ettiğinde yaşadıklarını açıkça tarif etmektedir; ama aynı zamanda ve tamamen farkında olmadan, öğrencileri olarak birçoğumuzun onunla kendi temasımızla ilgili olarak yaşadıklarımızı da doğru bir şekilde tarif etmektedir:

… tüm adanmışlık saygıları, adına yakışır tüm kahraman tapınmaları, öznel olarak her ruhta var olan mükemmellikten kaynaklanır, her ne kadar çoğunlukta bu mükemmellik düşmüş bir ikinci doğanın enkazı altına gömülmüş olsa da. Eğer gömülme çok derinse, değer duygusu onarılmaz bir şekilde bozulabilir; ancak gizil mükemmelliğin uzak bir bilinci bile ideallere sahip olmak için bir temel oluşturmaya ve ruhlarda, gerçek mükemmellikle temas halinde, kendileri için de bir olasılık ve ulaşılması gereken bir hedef olan bir tamamlanmışlığın nostaljik olarak tanınmasını uyandırmaya yeterlidir.4

Martin Lings’in ‘On Birinci Saatte’ verdiği ve somutlaştırdığı umut mesajı tam da budur: O, bizim için aynı zamanda bir ‘olasılık ve ulaşılması gereken bir hedef’ olan ‘bir tamamlanmışlığın nostaljik tanınmasını’, nihai tamamlanmışlığı içimizde uyandırmaya yardımcı olmuştur.

Allah ondan razı olsun ve gizemini kutsasın.
Radiya’llahu ‘anhu ve kaddese sirrahu.

________

*Vox Populi, Vox Dei, "halkın sesi Tanrı'nın sesidir" anlamına gelen Latince bir ifade
1 Symbol and Archetype (Cambridge: Quinta Essentia, 1991), s.85.
2 The Eleventh Hour (Cambridge: Quinta Essentia, 1987), s.12.
3 Toplu Şiirler (Cambridge: Archetype, 2002), s.53.
4 Sembol ve Arketip, s.53.
___________________________

Reza Shah-Kazemi

( 1 Haziran 1960 ) karşılaştırmalı tasavvuf, İslami Çalışmalar , Tasavvuf ve Şiilik alanlarında uzmanlaşmış bir yazardır . İslam Dünyası Raporu’nun kurucu editörü ve halen İsmaili Araştırmaları Enstitüsü’nde Akademik Araştırma ve Yayınlar Bölümü’nde araştırma görevlisidir . 1994 yılında Kent Üniversitesi’nden Karşılaştırmalı Din alanında doktorasını almadan önce Sussex ve Exeter Üniversitesi’nde Uluslararası İlişkiler ve Politika dereceleri aldı.